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Vitalio

Una reflexión para el día de la reflexión

20/11/2011 by Vitalio Deja un comentario

Si bien es cierto que tenemos espacio para protestar y patalear, y todavía no hemos llegado al punto de que entren en nuestras casas por la noche por crear un evento de Facebook y hacer una asamblea para cambiar el mundo, existen pruebas evidentes de que la voluntad popular no se tiene en cuenta a la hora de tomar las decisiones económicas y políticas que tienen una influencia directa en nuestras vidas.

En las últimas semanas hemos visto que los gobiernos democráticos avanzados caen como si fueran de papel ante las necesidades de los eufemísticamente llamados “mercados” (que no son otros que los especuladores financieros internacionales).

Cuando el presidente griego, exhausto después de meses de protestas en las calles y huelgas generales, consciente ya de que con gas lacrimógeno y demás armas químicas no podía controlar a la población, decidió celebrar a cabo un referéndum para que la población votara las injustas medidas económicas impuestas por organismos sin ningún control democrático como el Fondo Monetario Internacional (FMI) o el Banco Central Europeo (BCE); su gobierno cayó en dos días, el referéndum se canceló y ahora lleva las riendas del gobierno un (otro eufemismo) “tecnócrata” griego, antiguo vicepresidente del BCE enviado por la elite financiera.

En Italia, con Berlusconi temeroso de aplicar en tromba las medidas de austeridad exigidas, pues su popularidad estaba por los suelos, se lo han llevado por delante a la semana siguiente; lo que no consiguió su condición de mafioso y corruptor de menores lo ha logrado la necesidad de seguir la línea que marca la ingeniería financiera. Ha sido sustituido por otro eufemismo, cuya misión no es otra que aplicar lo que el FMI y el BCE exigen para que el casino de la deuda en los mercados financieros no pare y los bonus de los ejecutivos financieros no estén en entredicho. Estas medidas tan populares últimamente, llamadas “de ajuste” o “de austeridad” (¿hace falta señalar que son un eufemismo [1] más?), no son sólo injustas, pues inciden principalmente en los sectores de la población más desprotegidos y que no han sido en absoluto responsables de la actual situación de desastre económico (jubilados, funcionarios públicos, desempleados, inmigrantes, etc.), estas medidas se han demostrado totalmente ineficaces en el pasado, Grecia y Portugal están peor que nunca después de años de aplicar esas medidas, España las lleva aplicando de manera light desde 2010 con espantosos resultados, América Latina y África las aplicaron en los 80 y 90 y tuvieron los peores resultados económicos de su historia.

Siempre me ha costado imaginar cómo sería vivir en una dictadura, aunque era de los primeros en aceptar la afirmación de que vivimos en una dictadura dirigida por la elite financiera y bancaria internacional. Pero ahora sé que una dictadura no es sólo una película en blanco y negro con soldados nazis expulsando judíos o el NO-DO con esa voz tan graciosa mostrando a Franco saludando a la Falange, una dictadura puede ser a todo color y con muchas ventajas, aunque con ciertos límites muy estrictos. En una dictadura mucha gente puede vivir bien mientras no cuestione el sistema. Al fin y al cabo nuestros padres en los 60 y 70 “contra” Franco no dejaban de hacer viajes, comprase cosas, trabajar si podían (más o menos explotados) y pegar algún polvo sin compromiso. Hoy tenemos al alcance además de eso viajes low cost, iphones varios, pelis gratis bajadas de internet, fiestas y festivales para elegir y todo lo que tu dinero quiera comprar. Eso sí, si te pasas de listo y cuestionas este sistema que te ofrece todos esos placebos a costa de destruir el planeta y condenar a la miseria y la muerte a los miles de millones de desheredados del planeta que viven en los países (todavía) ricos en recursos naturales y/o manufacturan tus bienes a costa de su salud, entonces estás en un problema. Todo el ímpetu de las fuerzas de seguridad del Estado caerá sobre ti, si no pregúntales a los indignados de plaza Catalunya y demás plazas, a los movilizados deOccupy en USA, al griego que murió a causa de los gases lacrimógenos o a los hermanos del norte de África, aunque a estos últimos nadie les negaba que vivían en una dictadura, a nosotros nos cuesta más verlo.

Estos recientes palos a las “democracias” Griega e Italiana tiene simbolismo por lo que significaron sus Repúblicas para la historia humana en la antigüedad. España tiene un historial democrático mucho más deficiente, en parte por ello la democracia que se construyó después de Franco nació atada y bien atada, llevándonos a la situación actual de total precariedad democrática.

Podemos discutir largo y tendido sobre si habría sido posible una transiciónmejor o no, qué era lo mejor que se podía conseguir etc. El caso es que ahora da igual, está obsoleta y en comparación con las demás democracias obsoletas la nuestra es todavía más anacrónica. En los últimos 30 años PP y PSOE se han alternado en el poder, con el apoyo a veces más necesario a veces menos de los nacionalismos conservadores, CIU y el PNV. La actual ley electoral es un fraude, nadie lo niega ya. En las últimas elecciones de 2008, al PNV le costó cada diputado 51.021 votos, al PP 66.740 y al PSOE 66.800. Por otro lado a UPyD le costó 306.079 y a IU la friolera de 484.983. Este sistema fomenta el bipartidismo a niveles enfermizos (como vimos en el último teatrillo de Rubalcaba y Rajoy), anulando la aparición de (¡al menos!) un tercer partido de alcance estatal que obligue a establecer nuevos diálogos políticos constructivos, dejando de lado los consabidas luchas del PPSOE con los partidos nacionalistas conservadores, que se convierten en la única alternativa para pactar. Para saber un poco más sobre la ley electoral española [2].

Con esta situación, ¿debemos dejar de votar? rotundamente no. Bueno, para empezar estas elecciones no lo son todo, los millones que estamos trabajando, discutiendo y soñando con la democracia del siglo XXI sabemos que este es un camino de largo recorrido y que estás elecciones son una piedra más, pero una piedra importante, especialmente para el futuro inmediato.

El PP, el PSOE, CiU y PNV son una misma cosa cuando nos referimos a la continuación del actual modelo económico y social como única alternativa. Son todos partidarios de seguir las directrices de las instituciones antidemocráticas como el FMI y el BCE, aun a costa de enfrentarse a una población abiertamente en contra. No van a cuestionar el pago de una deuda monstruosa creada al transferir masivamente dinero a los bancos e instituciones causantes de la crisis por un lado y la falta de ingresos estatales resultado de esa misma crisis por otro. Todos son partidarios de “intervenir” (otro eufemismo) militarmente en el exterior, es decir matar gente para defender los intereses estratégicos de la industria petroquímica y armamentista de los países occidentales miembros de la OTAN. Preguntad a los serbios, afganos, iraquíes, somalíes y libios por mencionar los más recientes.

Ya basta, sugiero, como otros, que mañana votéis, a quién sea menos al PPSOE, PNV e CiU (bueno a estos últimos los añado porque sí, no creo que a nadie que le envío este correo los vote). Hay que ir a votar e intentar que estas elecciones no sean otro triunfo aplastante del bipartidismo, no digo ya el desastre de una mayoría absoluta del PP, lo cual nos llevará a los peores momentos de la historia reciente de España, como el apoyo a la guerra genocida de Irak. En lo económico ambos van a aplicar las mismas medidas de austeridad, a Rubalcaba no se lo cree nadie viniendo de donde viene y siendo del partido que es, Rajoy ya ha dicho que las aplicará. Existen buenas alternativas que tienen algo que decir en el Congreso sobre qué economía y qué sociedad queremos y para que construyamos con el paso del tiempo una nueva democracia.

Si ninguno os gusta, lo cual es entendible, o sois abstencionistas convencidos, os pido por favor que también vayáis a votar, pero nulo. Si os abstenéis no estáis quitando legitimidad al sistema, para empezar vuestra acción no se diferencia del que no vota porque cree que la política no le afecta. El voto en blanco es inútil porque se considera voto válido, por tanto influye en la barrera electoral mínima necesaria para obtener representación y perjudica a los partidos pequeños, favoreciendo proporcionalmente a todos aquellos que superen la barrera electoral, por tanto más al que más votos tenga. El voto nulo en cambio (por ejemplo coger la papeleta y escribir en grande “ESTAFADORES”) beneficia a los partidos pequeños pues si se contabiliza pero no valido, por tanto no influye en la barrera electoral beneficiando a los partidos pequeños que es de lo que se trata.

Otra posibilidad interesante si no sabéis a quién votar pero queréis hacerlo es una propuesta surgida de una parte del 15-M, Aritmética 20-N, se trata de que aunque ya sabemos que la ley electoral es injusta no se trata de quedarse con los brazos cruzados y al menos hay que aprovechar las reglas que existen para tratar de poner las cosas aún más fáciles al PPSOE. Se trata de votar al partido minoritario de tu provincia que tiene más posibilidades de salir elegido con base en los resultados anteriores y las intenciones de voto [3].

Si hoy la sociedad española no da al menos un aviso a la clase política del PPSOE de que hay que empezar a tomar otro rumbo lejos de las injustas e ineficaces medidas de austeridad, mucho me temo que la situación española va a volverse dramática. Rajoy promete aplicar en España lo que en Portugal y Grecia ha sido un desastre, los griegos están viviendo un drama nacional que todavía no ha acabado. Cuando menos lo esperemos tendremos un tecnócrata en España aplicando todo lo que Rajoy no se atreva, cuando la gente se levante, porque lo hará pues ya hay mucha miseria y desesperación en nuestro país, enviarán a los antidisturbios y nos tirarán gas para que callemos, pero no callaremos, y lo que pase entonces no sabemos adónde nos llevará.

Soy defensor convencido de los cauces democráticos y la no violencia, hoy tenemos una rendija por la que fracturar un poco la dictadura en la que vivimos, aprovechémosla y sigamos el 21-N construyendo la democracia del Siglo XXI que salvará a nuestra generación y las venideras.

Notas:

[1] Un eufemismo es una palabra o expresión políticamente aceptable o menos ofensiva que sustituye a otra palabra de mal gusto o tabú, que puede ofender o sugerir algo no placentero o peyorativo al oyente. Wikipedia.

[2] http://www.larepublica.es/spip.php?article22789

[3] http://aritmetica20n.wordpress.com/

Publicado en: Invitados Etiquetado como: Una reflexión para el día de la reflexión

‘Terroristas’ de la Pacha Mama

16/11/2011 by Vitalio Deja un comentario

El pasado 26 de octubre, la Confederación de Nacionalidades Indígenas de Ecuador (CONAIE) denunció a Rafael Correa ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos por la desprotección de los pueblos aislados de Tagaeri y Taromenane, en la Amazonía ecuatoriana y por la persecución legal a casi 200 de sus líderes.

El divorcio entre el movimiento indígena y Correa es total y ha venido profundizándose en los últimos años. La trinchera donde se libra esta batalla política y social es la de los megaproyectos económicos relacionados con la extracción petrolera, maderera y minera.

Las dos últimas detenciones que preocuparon a la comunidad nacional e internacional se produjeron el 25 de octubre. Marco Guatemal, presidente de la Federación Indígena Campesina de Imbabura (FICI), y Leonardo López, presidente de la federación de Organizaciones Indígenas y Campesinas de Azuay (FOA) eran detenidos acusados de sabotaje. La CONAIE ha dicho al respecto que “en el Gobierno de Rafael Correa es cada vez más visible la implementación de una política capitalista y extractivista en nuestro país y claros están sus acciones recientes como es la brutal represión en el caso de las comunidades campesinas y montubias de Río Grande (Chone- Manabi), la militarización en Intag, el desconocimiento de la consulta en Quimsacoha y la última detención del compañero Marco Guatemal” [que fue liberado poco después].

Estos dos casos se suman a los 197 documentados por Comité Ecuménico de Derechos Humanos (CEDEHU) y Acción Ecológica. Según un informe de estas organizaciones en este momento hay 42 juicios abiertos contra líderes campesinos e indígenas: 31 procesos penales contra 158 activistas; 10 administrativos contra otros 28 y uno civil que involucra a un líder.

Correa ha criticado abiertamente a los líderes indígenas, que fueron claves para su llegada al poder. Ha llamado a los pueblos a descartar a “los malos dirigentes que fomentan el odio y llaman a la resistencia” y ha acusado a la CONAIE de ir en contra del progreso del país y de sembrar el odio. Sin embargo, Acción Ecológica considera que “a criminalización a los movimientos sociales, al ecologismo popular que pone su vida y su integridad por delante para defender la tierra, el agua, los cultivos, ha sido constante en las últimas semanas. Sin embargo, no marca el inicio de la política de intimidación social sino su profundización”.

Amnistía, no soluciones

De nada parece haber servido la amnistía decretada por la Asamblea Constitutyente en 2008 y que, aunque no garantizó ni precisó el derecho a la protesta –como bien denuncia Daniela Salazar en el libro “¿Es legítima la criminialización de la protesta social?”-, si permitió la liberación de cientos de personas que, según la resolución habían sido “reprimidos y luego enjuiciados por delitos políticos y comunes conexos con los políticos, en algunos casos por compañías nacionales y extranjeras, en otros por intermediarios e inclusive por funcionarios públicos” (tercer Considerando, Resolución de 14 de marzo de 2008).

El artículo 98 de la Constitución sí insiste en que “los individuos y los colectivos podrán ejercer el derecho a la resistenciafrente a acciones u omisiones del poder público o de las personas naturales o jurídicas no estatales que vulneren o puedan vulnerar sus derechos constitucionales, y demandar el reconocimiento de nuevos derechos”. Y eso es lo que han hecho los movimientos indígenas y campesinos.

La militarización de esos conflictos, los casos de represión como la de Río Grande (18 de octubre) o la sordera del órgano judicial a la hora de aplicar la amnistía de 2008 están llevando al extremo la tensión social en Ecuador. La propia Defensoría del Pueblo ha vuelto a solicitar amnistías para líderes sociales, como es el caso de los 7 pobladores de Nabón, en Azuay, que viven en la clandestinidad y en muy precarias condiciones para evitar una condena de 8 años.

Tal y como explica Matthieu Le Quang en Rebelión, la estrategia inicial de Correa fue la de incluir en su Gobierno a líderes indígenas y de otros movimientos sociales para así comprar su silencio. Además, “el presidente no duda en tener discursos en los cuales fustiga a las personas o a las organizaciones que lo contradicen: o están por Correa y las reformas que pone en marcha, o están en contra y se exponen a la furia del presidente, particularmente en su programa de radio semanal. El movimiento indígena lo experimentó numerosas veces sobre todo a partir de marzo de 2008, momento en que la CONAIE amenazaba con hacer grandes manifestaciones, y hasta un levantamiento, si su principal reivindicación, el Estado plurinacional, no era adoptada en la Constitución que se estaba preparando”.

Pero está siendo en el terreno, en la defensa de la naturaleza y de los territorios indígenas donde el movimiento indígena está retomando la fuerza que pareció perder cuando Correa “se hizo con su discurso y con una parte de su dirigencia”, tal y como explicaba a Otramérica Edizon León, del Centro Ecuatoriano de Desarrollo y Estudios Alternativos.

Publicado en: Ecuador

Diversidad en movimiento.

28/06/2011 by Vitalio Deja un comentario

Las relaciones complejas entre los niños, como actores en el centro de una pluralidad de espacios de socialización, y la calle, como territorio del espacio público urbano y símbolo de la metropolización en los países andinos, fue el objeto de análisis durante el Coloquio Internacional “Los niños y la calle en los países andinos – Precariedad, socialización y dinámicas urbanas”. El Coloquio Internacional de Ciencias Sociales se ha realizado del 15 al 17 de junio de este año en la ciudad de La Paz, sobre la base de tres paneles: la calle como espacio de trabajo y de identidad de los niños; la calle como espacio marginal de supervivencia y de socialización de los niños; la infancia en la calle: ruptura y fragmentación de las dinámicas urbanas andinas. ¿Se puede hablar de una urbanización de la cuestión de la infancia en los países andinos a lo largo de las últimas décadas? ¿Cuál es el espacio actual de los niños en una metropolización que se ha acompañado de una creciente precariedad presentando nuevas formas de manifestación, son las preguntas analizadas durante el encuentro.

La intención fue de generar una reflexión colectiva sobre la cuestión del género en la relación del niño y de la niña con la calle; el rol y el estatus del niño según su actividad “lícita” o “ilícita” en el espacio público; las declinaciones de las trasgresión y la relación con las autoridades públicas y la sociedad dominante; los contextos de socialización marginales y el rol de los pares; las rupturas familiares y las relaciones hermandad; las problemáticas de la edad; la infancia como construcción sociocultural; y cuestiones de método, de epistemología y de ética, explica Robin Cavagnoud, investigador principal del Instituto Francés de Estudios Andinos, organizador del coloquio internacional que tiene el respaldo del Instituto Francés de Estudios Andinos (IFEA), el Postgrado en Ciencias del Desarrollo de la Universidad Mayor de San Andrés (CIDES-UMSA), la Embajada de Francia y el Museo Nacional de Etnografía y Folklore MUSEF (http://www.musef.org.bo/cgi-bin/koha/musef/musef-actividades.pl?op=4&cod=448). El coloquio internacional de ciencias sociales conto con la participación de investigadores de Francia, Ecuador, Colombia, Perú, Chile y Bolivia.

Durante el encuentro con el Sr. Embajador de Francia, Antoine Grassin, pude agradecer la Embajada de Francia para permitirme la presentación del libro “Diversidad en Movimiento” en un espacio académico de alto nivel, mencionando el compromiso de la Embajada Francesa hacia la infancia trabajadora que en marzo 2003 ha organizado un seminario internacional en la Paz invitando una docena de delegados de niños y adolescentes trabajadores organizados (ver memoria del seminario publicada por el Defensor del Pueblo) y también el compromiso de Alain Lipiez, ex candidato presidencial francés (Verdes) y ex Presidente de la Comisión del Parlamento Europeo para la relación con la Comunidad Andina.

Robin Cavagnoud, investigador principal del Instituto Francés de Estudios Andinos IFEA (www.ifeanet.org) ha enfatizado que” la infancia es actualmente en el centro de las preocupaciones nacionales e internacionales. Por lo tanto, este coloquio presentó un importante interés tanto para la comunidad científica como para los profesionales del sector social y los decidores políticos públicos. Si el respeto por los derechos del niño es el principal objetivo de la Convención de los Derechos del Niño ratificada por casi todos los países en 1989, la calle representa uno de los numerosos escenarios en el cual el niño se encuentra en posición de gran vulnerabilidad y en el cual muchos de sus derechos no están reconocidos. Además de entender mejor la situación de los niños en la calle, este coloquio contribuyó en enriquecer el debate actual sobre la noción de “interés superior del niño” aportando elementos de conocimiento útiles en la elaboración de políticas de la infancia en los países andinos.”

Marcela Salgado, socióloga y profesora ayudante del Departamento de Geografía de la Universidad de Chile, ha comentado al Observatorio SELVAS que “las temáticas abordadas, además de significar un esfuerzo por posicionar las problemáticas de y desde la infancia en los países altoandinos, brindaron la posibilidad de percibir aromas, colores y rostros de movimientos en cuya potencia puede encontrarse una semilla para la reivindicación de nuestros niños y niñas. Si bien que queda mucho por hacer, experiencias como ésta nos permiten conocer nuestras particularidades y así identificar las debilidades y potenciar las fortalezas para construir un futuro más digno para nuestros pueblos”.

Sandra Espinosa Navarro, consultora social de Quito, ha subrayado que “me parece fundamental generar espacios para conocer lo que se está haciendo tanto en estudios sociales, como en proyectos ejecutándose en temas de niñez; en este caso: niñez en la calle, una variedad de experiencias muy ricas y enriquecedoras; no solo por una motivación académica, principalmente para fomentar el diálogo de saberes y el debate de contenidos. Hay temas sensibles que han generado posiciones radicales y a veces irreconciliables que no permiten avanzar y atender a la niñez, escuchando sus necesidades reales y apreciaciones valiosas”.

Ha participado en el seminario internacional también Antonella Invernizzi, consultora independiente-Francia e investigadora honoraria de la Universidad de Swansea – Reino Unido: esta destacada experta a nivel mundial (ha investigado la infancia trabajadora en Perú, Portugal y Grecia), ha subrayado que “la nociones dominantes de explotación del trabajo infantil a nivel internacional desconocen los aspectos sociales, culturales y económicos y el punto de vista de los niños, adolescentes y adultos. Su aplicación rígida, asociada a imágenes de la infancia, la familia y el trabajo propias a los países del norte desafortunadamente lleva a la conclusión que toda tarea realizada por el niño pobre es una forma de explotación. Eso puede limitar considerablemente la capacidad de intervenciones, políticas sociales y procesos de implementación do les derechos de los niños de construirse sobre los recursos, y las formas de protección, socialización, autonomía y solidaridad que existen entre niños trabajadores y en sus comunidades”.

Recomendamos la lectura del excelente texto de Antonella Invernizzi y Brian Milne, “Are children entitled to contribute to international policy making? A critical view of children’s participation in the international campaign for the elimination of child labour” (en International Journal of Children’s Rights 10: 403-431, 2002) y tambien del libro “Beyond article 12: Essential Readings in children’s participation” – Henk van Beers, Antonella Invernizzi y Brian Milne (http://www.knowingchildren.org/reading.php) y “La vie quotidienne des enfants travailleurs”, L’Harmattan 2001.

Las ONGs Tierra de Hombres, Save the Children, ECPAT and Nobody’s Children Foundation el dia el 26 de mayo en el Parlamento Europeo junto a el Sr. Mariya Ivanova Nedelcheva (Bulgaria), miembro del Parlamento Europeo, han presentado los resultados del informe publicado recientemente bajo el título: “Vulnerabilidad a la explotación y a la trata de niños, niñas y adolescentes búlgaros en Grecia” (Antonella Invernizzi).

Este informe es el resultado de meses de observación a pie de calle en Thesalonica, Grecia, dirigido a la identificación de niños/as de origen búlgaro en situación de calle y su vulnerabilidad a la explotación infantil. Llevado a cabo con técnicas de investigación, el informe dirige una serie de recomendaciones específicas a los gobernantes, ONGs, organizaciones internacionales, actores de la sociedad civil y comunidades, y a los actores intergubernamentales incluyendo a la UE (http://tdhinfancia.blogspot.com/2011_05_01_archive.html).

PRESENTACION LIBRO “DIVERSIDAD EN MOVIMIENTO”

Durante el coloquio internacional se ha presentado el libro “Diversidad en movimiento – Experiencias de participación infantil para construir un nuevo proyecto emancipatorio y decolonial desde las organizaciones de niños, niñas y adolescentes indígenas y de los sectores populares de la Región Andina (Ecuador, Bolivia, Colombia)”, Ediciones Antropos, auspiciado por Terre des Hommes TDH Italia. Esta investigación realizada por Cristiano Morsolin, ofrece una panorámica de algunas experiencias de participación infantil. En particular evidencia algunas praxis y buenas prácticas para construir un nuevo proyecto emancipatorio y decolonial desde las organizaciones de niños, niñas y adolescentes indígenas y de los sectores populares a nivel regional andino, considerando específicamente Colombia, Ecuador y Bolivia. La herramienta de la “biografía narrativa” permite que los mismos actores y protagonistas visibilicen sus vivencias y diseñen sus conceptos, propuestas de vida y de lucha en una óptica emancipadora. En las conclusiones se visibilizan algunas propuestas y pistas de acción colectiva y de pedagogía critica con relación al paradigma del Buen Vivir, del trabajo formativo Wawa Yanapak en la cosmovisión andina.

En la post-facción Elizabeth Patiño, ex Vice Ministra de la Familia e Juventud de Bolivia, hace un análisis comparativo entre los procesos en Ecuador y Bolivia para valorar la actoria socio-política de las organizaciones de niños, niñas y adolescentes.

Robin Cavagnoud, investigador principal del Instituto Francés de Estudios Andinos IFEA de La Paz, ha comentado: “En los países andinos como Colombia, Ecuador, Perú y Bolivia, la mayoría de los niños, niñas y adolescentes trabajadores se encuentran en las zonas rurales donde su participación tiene una fuerte aceptación de parte de las familias y de la comunidad en el marco de su socialización y su desarrollo. La participación económica de los niños no es una imposición de los padres sino que su compromiso en los trabajos de la chacra o del pastoreo de animales es una actividad inherente a su pertenencia cultural. Esta observación es particularmente relevante en los niños/as y adolescentes indígenas a quienes Cristiano Morsolin da la palabra en su libro. Sin embargo, las legislaciones nacionales e internacionales, es decir la mayoría del cuerpo político y de los actores de los organismos internacionales tienen un punto de vista diferente acerca de la participación de los niños en la economía domestica lo cual provoca un desfase muy profundo entre los textos jurídicos y legales, y las practicas culturales cotidianas de los niños”. Javier Herrán Gómez, Rector de la Universidad Politécnica Salesiana UPS, sede Cuenca (Ecuador) destaca que “la investigación muestra como el encuentro desde la diversidad favorece el conocerse, rompe prejuicios y construye caminos de participación. Analizar los problemas desde la diversidad y cosmovisiones distintas es ya una práctica de una nueva forma de ser ciudadanos y ciudadanas que se liberan de esquemas históricos y rompen con divisiones y exclusiones. Los niños son los nuevos actores de una emancipación que busca la afirmación cultural, la valorización de los saberes locales para la construcción de una nueva sociedad en donde “el cóndor y el águila vuelen juntos. Hacer un mundo donde quepan muchos mundos, como proponen estos pequeños amigos y amigas de Cristiano Morsolin”.

Tuve el placer de presentar personalmente el libro “Diversidad en Movimiento” al diputado Jorge Medina, Presidente de la Comisión de Naciones y Pueblos Indígenas, Originarios, Campesinos, Culturas e Interculturalidad, a la Viceministra Gardy Costas – Igualdad de oportunidades (ver foto), a Griselda Sillerico – Defensoría nacional del Pueblo, a Silvia Tamayo – concejal del Municipio Mayor de La Paz.

Compromiso por el reconocimiento de los derechos de los niños trabajadores

La Organización Católica Internacional para los Derechos de la Infancia (BICE) y otras redes mundiales como Centro Tricontinental CETRI, Movimiento Mundial por la infancia, Business & Human Rights de Londres, Observatorio Internacional sobre justicia juvenil de Bruselas, han anunciado el compromiso de la “Comisión de Naciones y Pueblos Indígenas, Originarios, Campesinos, Culturas e Interculturalidad” de la Cámara de Diputados de Bolivia con respecto a la Unión de niños y niñas trabajadores (UNATsBO) de Bolivia. Este reconocimiento se ha producido gracias al apoyo de esta institución en los sectores de la salud, la educación, el trabajo, la organización, el entretenimiento, la identidad y la justicia para los niños, niñas y adolescentes que trabajan en las calles como limpiabotas, vendedores ambulantes, recicladores, vendedores de periódicos. Sin embargo, de acuerdo con el representante nacional, el congresista Jorge Medina, aún queda mucho por hacer para proteger a esta categoría y es necesario coordinar todos los sectores para poder evaluar cuidadosamente todas las propuestas en favor de los más vulnerables de la sociedad, en particular la de los niños. La reunión se celebró en La Paz, y han asistido representantes de los niños, niñas y adolescentes que trabajan en todo el país, destaca una nota de la agencia del Vaticano FIDES, difundida en 6 idiomas (http://www.fides.org/aree/news/newsdet.php?idnews=31433&lan=spa).

El trabajo infantil es una realidad innegable, fruto de la valentía de niñas, niños y adolescentes trabajadores inmersos en un sistema económico político y social excluyente. Frente a este hecho, los niños, niñas y adolescentes trabajadores de Bolivia han intentado encontrar un verdadero espacio de participación donde puedan ejercer un rol protagónico. El Observatorio sobre Latinoamérica SELVAS sigue visibilizando esta movilización social NATs para construir nuevas políticas públicas incluyentes (www.cetri.be/spip.php?article2190&lang=es).

Cristiano Morsolin, trabajador social italiano y operador de redes internacionales para la defensa de los derechos de los niños, niñas y adolescentes. Trabaja en Latinoamérica desde 2001 con experiencias en Ecuador, Colombia, Perú y Brasil. Co-fundador del Observatorio sobre Latinoamérica SELVAS.

Publicado en: Bolivia Etiquetado como: Presentacion del libro sobre trabajo infantil y diversidad cultural en Bolivia

A propósito del artículo “La ciberadvertencia”, de El Nacional. El temor de la prensa antichavista

22/12/2010 by Vitalio Deja un comentario

es imprescindible, en cada caso, “demostrar” que la “prensa democrática” libra una lucha a brazo partido, y siempre en condiciones desventajosas, contra las fuerzas del silencio, la oscuridad, la mordaza y la mentira.

Esto ha quedado en evidencia, una vez más, en ocasión de la movilización que se ha producido en el campo revolucionario a propósito de la propuesta de reforma de la Ley Resorte. Resumiendo: esta movilización, en la que compañeros como Luigino Bracci han jugado un destacado papel, ha traído como consecuencia la remoción de varios artículos que muchos cuestionamos, por su carácter regresivo.

Por donde se le mire, se trata una victoria, tal vez para algunos modesta, pero victoria al fin, lograda en buena lid, y cuya importancia trasciende el hecho mismo de la puntual remoción de artículos. Como escribió Luigino Bracci el miércoles 15 de diciembre: “Sin duda que este proyecto es muchísimo mejor que el planteado días atrás. Seguramente puede ser perfectible, seguramente si uno busca podrá encontrar cosas que se puedan mejorar. Pero me alegra saber que sí pudimos unirnos y hacer cambios, y que hubo gente que sí nos escuchó sin llamarnos escuálidos o contrarrevolucionarios. Los llamados del Presidente Chávez a la autocrítica están surtiendo efecto“.

En otras palabras, y en esto coincido plenamente con Luigino Bracci, la verdadera victoria radica en la posibilidad real de sumar esfuerzos para crear las condiciones de una discusión libre y democrática sobre asuntos de interés público, sin cortapisas ni chantajes, como aquel según el cual no es “conveniente” ejercer nuestro derecho – y nuestra obligación – a disentir públicamente de alguna iniciativa gubernamental que consideremos errada y, por tanto, susceptible de revisión, porque eso significaría “darle armas a nuestros enemigos”.

Eso, nuestros “enemigos” lo saben perfectamente, y sacan provecho político de esta circunstancia de manera permanente. Pero, ¿qué significa “sacar provecho político”? Significa sabotear en todo momento la posibilidad de la discusión libre y democrática. Más allá: el aplanamiento de las diferencias, el intento siempre frustrado de invisibilizar, mediante el chantaje, las voces críticas (es necesario subrayar que el chavismo es mayoritariamente crítico, cuestionador, irreverente, inconforme) tiene como efecto reforzar la versión maniquea de la prensa antichavista: 1) el chavismo es una masa informe que no discute ni cuestiona; 2) el chavismo es sinónimo de mentira, imposición, violencia y sinrazón; 3) el gobierno chavista va directo a la dictadura, y uno de sus objetivos inmediatos es la censura de la “prensa libre”; y 4) la prensa antichavista es sinónimo de verdad, libertad y razón.

Póngase como ejemplo el trabajo publicado el domingo 19 de diciembre en el diario El Nacional , intitulado La ciberadvertencia, firmado por Laura Helena Castillo y David González, y que ya produjo una primera respuesta de Luigino Bracci. La impresión que deja una primera lectura de la nota es que algunos contenidos de la propuesta de reforma de la Ley Resorte eran tan cuestionables, que hasta produjo la movilización de algunos chavistas (y citan palabras del mismo Luigino Bracci, de Marialcira Matute, José Roberto Duque, Helena Salcedo y del autor de este blog). Pero como no se trata de impresiones, hagamos breve mención de algunas partes del trabajo.

Lo primero que queda claro, es que los periodistas están convencidos de que todos los caminos conducen a la censura, de la misma manera que el gobierno camina a paso firme hacia la imposición de una dictadura. Por ejemplo: aunque reconocen “la supresión de los puntos más polémicos”, aseguran que “se mantienen algunas prohibiciones de cuidado”. Más adelante advierten: “aspectos esenciales de la arquitectura para controlar Internet fueron desechados de momento”, y sólo de momento . Luego: “Hay activistas que piden a los cibernautas dormir con un ojo abierto”. Léase bien: “activistas” antichavistas, nosotros sólo calificamos como “seguidores del proyecto presidencial”. Por último: “Pero los ciudadanos saben que el peligro se mantiene”. ¿Qué ciudadanos?

Pero la clave del trabajo está resumida en una frase de apenas ciento treinta y ocho caracteres, que hubiera podido merecer un buen tweet : “El temor de darle banderas a la oposición, que se movilizó en varias oportunidades esta semana, contribuyó con la velocidad de la reacción”. ¿Fuente? “Según cercanos a la AN”. Muy convincente, sobre todo tratándose de un trabajo que se tomó la molestia de citarnos textualmente a varios de los “seguidores del proyecto presidencial”.

De esta manera, insisto, todo el esfuerzo a favor de la discusión libre y democrática sobre asuntos de interés público, nuestra reivindicación del Chávez que hace llamados a la autocrítica, y la verificación de que estos llamados están surtiendo efecto, los periodistas de El Nacional lo reducen a “temor de darle banderas a la oposición”. De igual forma, la victoria que implicó la modificación puntual del articulado del proyecto de reforma de la Ley Resorte (Ley Mordaza, según la prensa antichavista), queda reducida a su contrario, puesto que “el peligro” de censura “se mantiene”.

Es cierto, la prensa antichavista simplemente hace su trabajo: reconducir siempre los términos de la discusión para que todo encaje en su esquema preconcebido. Sin embargo, nunca está de más identificar cómo lo hace, evaluar las implicaciones de lo que hace, identificar los efectos que persigue y actuar en consecuencia.

Lo que ha quedado demostrado con este episodio es que el chantaje (“temor de darle banderas a la oposición”) no ha funcionado. Todo lo contrario de lo que afirman los periodistas de El Nacional . Por eso hablan de “temor”, que no es más que el suyo propio.

http://saberypoder.blogspot.com/

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La palabra de los pueblos. La comunicación desde los pueblos ancestrales

10/11/2010 by Vitalio Deja un comentario

Con un acto simbólico de armonización los Guardias Indìgenas -Kiwe Tenzas- en Nasayuwe, danzaron al ritmo del Himno de la Guardia alrededor del fuego, el agua, las flores, las frutas y los productos extraídos de la Madre Tierra. Todo esto con el fin de solicitar permiso a los espíritus de la Naturaleza para que permitan continuar y culminar el evento de la mejor manera.
 
En este ritual el The´Wala refrescó a los gobernadores, a la guardia, a los comunicadores y demás asistentes al evento, paralelamente, se dio la custodia del abuelo fuego a la guardia. Fuego que permanecerá encendido como símbolo de fortaleza espiritual para el fluido de las restantes  jornadas, el cual no se apagará hasta el final.
 
Seguido esto, comenzó la actividad programada con las ponencias alrededor de la Comunicación, identidad y cultura. Los ponentes de esta primera mesa fueron:
 
Joaquín Viluche Chocué, representate del pueblo Nasa, Cauca, Colombia. Nos comunica en su presentación el fortalecimiento de los diálogos con la naturaleza y nos platea que la comunicación no es sólo entre personas, sino también con los espíritus; naturaleza de la cual deberíamos escuchar y re aprender el sentir de  sus expresiones, ya que esta nos da consejos. Este sabedor Nasa plantea que en la actualidad sólo utilizamos siete sentidos de los 13 que antiguamente los pueblos indígenas poseían.
 
También relata que para el pueblo Nasa la luna representa a la mujer, da consejos de día y de noche, ésta tiene ocho orientaciones que enseñan cuando sembrar, cosechar, clasificar la semilla y en el momento del nacimiento (luna nueva), descansar. Más no en el fin de semana como lo es en el calendario impuesto por occidente.
 
El sol para el pueblo Nasa también comunica,  da a entender los diferentes colores que se tiñe la tierra, el sol con viento da azul transparente que representa una mujer atenta, sincera. En época de siembra el sol se viste de zapote y en la época de cosecha de maíz es verde oscuro; cuando está triste o enfermo se torna gris, negro, café y ceniza. Finalmente su propuesta para la cumbre del Abya Yala es: “reiniciar el caminar con el cosmos”.
 
Marta Orozco, lidereza Aymara, representante del Collasuyu. Esta mujer de estatura baja, de mirada profunda y de cabellera larga, nos plantea la idea del Ayllu, el cual nos referencia un sistema de organización y de comunicación, como parte de una estrategia del momento. Ella nos comparte que “la información es como el viento” y que somos la síntesis del macrocosmos.
 
Plantea que hay tradiciones que reevaluar y que los comunicadores son mensajeros que se deben liberar, cambiar y ser constantes en la cotidianidad. Manuel Jesús Pechené, indìgena del pueblo Misak, Cauca, manifiesta que “este es el gran momento, pues nosotros como pueblos indígenas también somos racionales, intelectuales, debemos aprender mucho e intercambiar ideas con los pueblos y naciones hermanas para fortalecer la cultura”. Propone que se debe fortalecer arduamente la educación, la salud y la comunicación desde lo propio.
 
Denis Ramos Huanca, líder Aymara, Collasuyu, Bolivia, expresa “que la comunicación de los pueblos indígenas debe cimentarse sobre la base de la cosmovisión y la cosmogonía. Que la comunicación de nosotros como continente no sólo debe ser con la mente y el cuerpo, sino también con el espíritu, la energía y el fuego del corazón.  Que al comunicarnos debemos ver mas allá de este mundo material, pues si no conocemos el cosmos;  ¿cómo conocemos nuestra realidad y cómo la comunicamos?”.
 
Jaime Martínez Luna, líder comunicador del pueblo Zapoteca, Guadalajara, México, comenta que “el mundo vive dos tiempos: el individualista y el comunitario. El desmadre del tercer mundo que estamos viviendo: el mercado y lo urbano  se  apropia de la sensibilidad del hombre, porque en las ciudades solo se piensa en gente por la alta cantidad que conviven allí. Mientras los pueblos indígenas practican la “naturolatría ”, y el mercado va en contra de esta y del intercambio como idea de nuestra cosmovisión.
 
Además piensa que “la oralidad y la imagen han sido el lenguaje de nuestros pueblos ancestrales, que se había resumido por el Abya Yala en la pictografía. Mientras que en la actualidad nuestros lenguajes propios se narran en la lecto-escritura impuesta”. Es por eso que hay que “reconocernos como orales, como comunicólogos”, sistematizar información para darla a conocer a la gente pero hay que ser celosos, sobre todo con las imágenes.
 
¿Cumbre? Es algo alto que está en la cima y si estamos acá es porque tenemos un nivel de conciencia filosófico muy grande. Es allí que se debe generar “un discurso posible, un discurso universal”, pero debemos ser  “corajudos, necios pero regañarnos todos los días”.
 
Túpac Enrique del Pueblo Azteca, lengua Náhuatl. “Nosotros no somos seguidores de los siglos, sino leedores del cielo. Venimos en representación del espíritu del águila del norte”. Invita también a trabajar como puentes, como instrumentos de comunicación, y comunicarse con el espíritu y los sueños. Se debe realizar una interacción entre mente, cuerpo, sentir y sonido.
Los gobiernos nos dan la posibilidad de comunicarnos pero falta dinero para capacitarse en lo tecnológico. Por esto hay que adoptar la tecnología no como objeto sino como sujeto-objeto al servicio de nosotros, para investigarnos y organizarnos y no temerle a la tecnología. Túpac nos convoca a que “entremos al Abya Yala en un cantar y abrir la puerta de la liberación, porque el espíritu está enraizado en la memoria”.
 
El Pueblo Awá desaparece ante nuestros ojos
Este es un panorama general de las grandes problemáticas y del acontecer que vive el pueblo AWÁ, por eso hoy en el marco de la Cumbre Continental de Comunicación Indígena, compartimos nuestras preocupaciones y el sentir desde el temor a desaparecer. http://www.nasaacin.org/portalnuevo/index.php?option=com_content&view=article&id=1189:el-pueblo-awa-desaparece-ante-nuestros-ojos&catid=1:ultimas-noticias
 
Lanzando granitos de maíz y con pizarrón imaginario, continúa la reflexión en la Cumbre“El viento nos saluda y es nuestra responsabilidad saber escuchar las orientaciones de la Madre Tierra para comprender el lenguaje de la naturaleza”… fueron las palabras de un representante de la Comunidad indígena  Nasa del Cauca-Colombia, al iniciar  el segundo día de reflexión en la Cumbre Continental de Comunicación Indígena del Abya Yala. http://www.nasaacin.org/portalnuevo/index.php?option=com_content&view=article&id=1195:lanzando-granitos-de-maiz-y-con-pizarron-imaginario-continua-la-reflexion-en-la-cumbre
 
Comenzamos a caminar la palabra las y los tejedores en la Cumbre
Desde el sur occidente colombiano, en el territorio Indígena del Pueblo Misak se está realizando la Cumbre Continental de Comunicación Indígena del Abya Yala (1). Punto de encuentro de las y los tejedores Indígenas de la palabra digna de los diversos pueblos originarios: Perú, Ecuador, Argentina, Bolivia, Guatemala, México entre otros del continente americano. También arribaron delegaciones de otros continentes que no cuentan con población indígena como Israel, Bélgica y España. http://www.nasaacin.org/portalnuevo/index.php?option=com_content&view=article&id=1184:comenzamos-a-caminar-la-palabra-las-y-los-tejedores-en-la-cumbre&catid=1:ultimas-noticias
Gente de la tierra construyendo comunicación
Este video narra el cuarto encuentro de la Escuela de Comunicación de la zona norte del Cauca, en este documento hacen un homenaje a Rodolfo Maya, ex integrante de la escuela, que fue asesinado el 14 de octubre de 2010, en Lopez Adentro – Corinto – Cauca – Colombia. http://www.youtube.com/user/nasaacin?feature=mhum#p/a/u/0/UVVMYaqOuuY
 
AUDIOS DESDE LA CUMBRE – Tejido de Comunicación de la ACIN
 
Cumbre de comunicación va a fortalecer a las comunidades
“En Bolivia hay una gran diversidad cultural, con el Plan nacional de comunicación se han capacitado en la realización de video a las comunidades. Pero no se desconoce que hay problemas con la tierra, con las organizaciones, de política. En esta cumbre de comunicación se va a fortalecer la comunicación desde las comunidades para preservar la vida de todos”. Fue lo que comentó Jesús Tapias. http://www.nasaacin.org/images/audios/cumbre_comunicacion2010/Jesus%20Tapias%20-%20bolivia%20-%20emosoras%20indigenas%20%20y%20campecinas.mp3
La comunicación para luchar contra el modelo económico
Hilda nos comenta sobre la experiencia de comunicación en el Perú,…”las comunidades han luchado frente a la agresión mimería y frente al gobierno que implementa leyes para favorecer a las multinacionales”. Escuchemos a Hilda Guamanga – CONACAMI. http://www.nasaacin.org/images/audios/cumbre_comunicacion2010/Ilda%20Guamanga%20-.%20CONACAMI%20.mp3
Hablar de educación intercultural y minería
“Dos momentos importantes para Ecuador a nivel político se destacan; los periodos de Lucio Gutiérrez y Rafael Correa, en la práctica los derechos no se están reconociendo, hay temas importantes para hablar, como son la educación intercultural y la minería” comentó Ancelmo en la cumbre. http://www.nasaacin.org/images/audios/situcion-politica-ecuador%20.mp3
Una experiencia de Comunicación en EcuadorEn esta cumbre están participando diferentes experiencias de comunicación comunitaria. Ancelmo nos dice: “Hemos venido para dialogar, compartir, solidarizar, apoyar y unir los lazos de todos los pueblos. Las radios comunitarias son del pueblo, no tiene fines económicos, nuestra radio viene funcionando desde el 2004”, escuchemos a Ancelmo de Ecuador. http://www.nasaacin.org/images/audios/experiencia-d-comunic-ecuado-limpio.mp3
Galería fotográfica – Tejido de Comunicación de la ACIN
http://nasaacin.org/index.php?option=com_phocagallery&view=category&id=25:comunicacion-identidad-y-cultura&Itemid=115
El gran desafío de comunicar
La Cumbre Continental del ABYA YALA es un evento que espera reunir diferentes colectivos de comunicación, sectores sociales y comunidades Indígenas, Afros y campesinos de diferentes lugares en un sólo pueblo que clama la libre comunicación para la resistencia y pervivencia del mismo. http://www.nasaacin.org/portalnuevo/index.php?option=com_content&view=article&id=1177:el-gran-desafio-de-comunicar&catid=102:mas-noticias-escuela&Itemid=104
Inauguración de La Cumbre Continental de Comunicación Indígena del Abaya Yala
Mas de 2 mil participantes llegaron a la cumbre desde 23 países. Cuando la Cumbre empezó ayer, los delegados participaron en una ceremonia espiritual para dar gracias a la Madre Tierra por la oportunidad a reunir los hermanos y hermanas de las culturas diversas para intercambiar y proponer ideas afirmando la fuerza del movimiento indígena. http://www.conaie.org/component/content/article/21-noticas-portal/299-inauguracion-de-la-cumbre-continental-de-comunicacion-indigena-del-abaya-yala
 
Indigenous Communication SummitIndigenous organizations from theAmericas n(or the Abya Yala Continent in the Kuna language) sent their delegations to María Piendamó, Cauca State, Colombia to the Indigenous Continental Summit of Communication, according to the report of ACIN. 24 countries, 200 Indigenous organizations and 79 nationalities participated last weekendin an event dedicated to communication at the service of the peoples. The event was motivated with ancestral rituals giving honor to theMother Nature. http://colombiapassport.com/2010/11/09/indigenous-communication-summit/
Cumbre Continental de Comunicación Indígena de Abya YalaHermanos y hermanas, con el permiso y guía de los espiritus, sabios y mayores dadores de vida, los pueblos indígenas Nasa, totoroez , Yanakuna, Misak, Esperara Siapidara, Kokonuko, Kisgo, Ambaló y Polindaras del Cauca, organizados en el Consejo Regional indígenas del Cauca – CRIC, junto a la diversidad de los pueblos indígenas de Colombia ONIC, manifestaron con alegría fraternal y satisfacción de poder contar con la presencia en Cxab Wala Kiwe -Territorio del Gran Pueblo, Cauca en el sur occidente de Colombia. http://ecuachaski.blogspot.com
Transmisión en Directo desde la Cumbre continental del Abya-Yala
Invitamos a Todos y todas los y las que nos visitan, estar pendientes de la Transmisión constante del evento. Compartiendo experiencias diversas desde todos los puntos de nuestro continente, el ABYA-YALA, hacemos que nuestras voces retumben y se eleven para defender nuestra cultura, nuestra lengua, nuestra historia y Tradición. Para escucharnos, basta con hacer click en el reproductor que aparece en el constado derecho, parte superior de esta misma página. Agradecemos hacer llegar sugerencias o llamados, saludos o mensajes a: [email protected]    http://www.cccia-2010.com/index.php?q=content/transmisi%C3%B3n-en-directo-desde-la-cumbre-continental-del-abya-yala
 
Concierto Solidario – Sonora Mandinga
Sábado 13 de noviembre del 2010 – CSO. Casablanca, C/ Santa Isabel 21, – M – Anton Martin, 20:0: Reportaje “La Guerra en el Cauca”. 21:30: Live Music, live percusión, música viva. Solidaridad internacional con los pueblos Nasa – Páez (Suroccidente colombiano). http://www.nasaacin.org/portalnuevo/index.php?option=com_content&view=article&id=1178:concierto-solidario-sonora-mandinga&catid=77:informativo-kueta-susuza&Itemid=85
 
Negada acción judicial contra la campaña de “La mata que mata”Ante una solicitud de TUTELA interpuesta por la indígena Nasa FABIOLA PIÑACUE, responsable de la iniciativa empresarial COCA NASA, para que se rectificara la campaña oficial de la Dirección Nacional de Estupefacientes en contra de la planta de Coca, el Tribunal Superior de Bogotá se negó a ordenar que se respeten los derechos de los Pueblos Indígenas y en especial los que tenemos en la Coca un valor cultural sagrado. http://www.nasaacin.org/portalnuevo/index.php?option=com_content&view=article&id=1174:negada-accion-judicial-contra-la-campana-de-qla-mata-que-mataq&catid=77:informativo-kueta-susuza&Itemid=85
 
Más videos:
http://www.isuma.tv/hi/en/members/cumbrecomunicacion2010
 
http://www.isuma.tv/hi/es/node/15051/invitacion-del-gobernador-del-resguardo-de-la-maria-piendamo
 
Galería fotográfica de CONAIE – Cumbre de Comunicación
http://www.flickr.com/photos/conaieecuador
—
Tejido de Comunicación y de relaciones externas para la verdad y la vida
Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca – ACIN
Telefax: 0928 – 293999
nasaacin.org
[email protected]
Cauca -Colombia

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Las redes sociales y la política

08/11/2010 by Vitalio Deja un comentario

El kirchnerismo, como experiencia de ruptura con ciertas modalidades arraigadas en el sistema político, propició condiciones novedosas; el conflicto del gobierno nacional con las corporaciones del campo, durante el primer semestre de 2008, montó un escenario más vívido para que adquiriese otras dimensiones. Así, redes sociales y militancia;  militancia y jóvenes; jóvenes y redes sociales se convirtieron en vectores interrelacionados de un nuevo estado de situación que sólo ahora parece adquirir cierta visibilidad y trascender la línea de lo meramente virtual. La pertenencia “nac&pop”, como marca de identidad en gestación, define una línea de corte. La adhesión manifiesta o implícita al ideario K lo resitúa en el mapa político.

Blog, Facebook y Twitter ya forman parte del universo político. Es cierto, reducido a un círculo todavía pequeño, pero con importancia creciente en el debate de ideas y el circuito de construcción e impugnación de discursos. Militantes inquietos, de superficie, orgánicos o “sueltos”, tomaron la posta. Ciudadanos de a pie, politizados por el nuevo contexto, en su mayoría jóvenes sin experiencia militante y, en muchos casos, atravesados por el discurso antipolítico que parió la crisis de representación, le dieron otros contornos. Lejos de la masividad de los grandes medios de comunicación, claro. Pero cerca de la pulsión creativa que cruza géneros discursivos, establece nuevos lazos, más horizontales y federales, reafirma algunas ideas y pone en cuestión otras.

Por ejemplo, el fetichismo en el que caen ciertos protagonistas que creen ver en estas herramientas un fin mismo de su acción, en desmedro del repertorio clásico de la política tradicional, confunde un poco los tantos. Y también existe la mala fe, las críticas maliciosas y el desconocimiento del fenómeno por parte de ciertos periodistas, algo anticuados, que escriben en los medios tradicionales y ven en este andamiaje disperso, auténtico e inorgánico, un dispositivo centralizado, de intereses inconfesables, y “rentado”. Una estigmatización que, en última instancia, sólo retroalimenta el carácter disruptivo de estas prácticas.

Para Fernando Peirone, especialista en nuevas tecnologías y director de la Facultad Libre de Rosario, esta interacción está generando una nueva cultura de participación no regulada, difícil de aprehender e insuficientemente estudiada. Según su óptica, los jóvenes que participan en estas redes están en estado de asamblea permanente y de latencia. Y no duda en afirmar que, detrás de todo esto, hay en formación un nuevo sujeto político, producto de la síntesis de los diversos “colectivos multinodales” que hoy conviven. Un nuevo sujeto político, dice, sin una ideología en el sentido tradicional del término, pero sí con una serie de valores bien definidos, a la espera de que puedan ser institucionalizados por alguien. Que el gobierno nacional haya sabido “captar la frecuencia” de este clima generacional, habría hecho posible la proliferación de esta red social “proto K” que tanto parece molestar. “Hay una identidad no acabada, en gestación. Y hay determinados gestos del Gobierno que están en frecuencia con eso. Que, por ejemplo, Aníbal Fernández organice un congreso de software libre y que lo transmita por Internet es estar en sintonía con una expresión de la cultura muy particular, que tiene contenidos, valores y principios políticos fuertes”, señala el especialista. Y grafica en otro ejemplo los gestos de apertura de algunos miembros del gobierno: “Le escuché decir al canciller Héctor Timerman que Twitter era el tapial del siglo XXI. Me pareció brillante”. 

Desde el periodismo, José Natanson fue uno de los primeros en analizar este fenómeno y darle dimensiones adecuadas en sus columnas de Página /12. El también politólogo, señala que el impacto de estas redes es menor del que se cree; que a nivel macro, la política sigue necesitando de recursos, de aparatos, de militantes que fiscalicen elecciones y publicidad en medios masivos; pero admite que las redes tienen cada vez más importancia en el microclima político, derramando su influencia real hacia el “exterior”.

“Los blogueros nac&pop expresan el clima de repolitización general del país, de polarización político-intelectual. Hay condiciones y voluntad de discutir algunas cosas que antes no se discutían y eso hace que se abran espacios que antes no existían”, señala Natanson. Y trata de responder a una pregunta que hace rato circula en la red: por qué proliferan los blogs o los twitteros K o nac&pop y nunca terminan de nacer los de otras expresiones políticas. Natanson aporta la suya. “El kirchnerismo, con todos sus errores y problemas, tiene un proyecto, una idea para defender”, señala. Y agrega: “No veo qué ideas hay detrás de De Narváez, más allá de sus posicionamientos mediáticos. Entonces, quién se va a poner a defender algo así como “las ideas de De Narváez” en un blog”. No obstante, y a diferencia de Peirone, Natanson sostiene que el kirchnerismo todavía no ha sabido “hacerse cargo” de la repolitización que genera entre los jóvenes aun cuando estos jóvenes hagan más expresa su pertenencia. 

Cuánto de esa presencia virtual (y entusiasta) en la red se canalizará en militancia más activa es algo que todavía no está claro. Tampoco lo está si estas herramientas, más ligadas a la circulación de información, al debate de ideas o a la convocatoria para participar en actividades concretas, pueden convertirse en un futuro, en una herramienta de construcción política.

Muchos sostienen que no, aun entre los propios protagonistas. Lo que no puede negarse es que ha servido para articular y favorecer los encuentros cara a cara. El Facebook de televidentes del programa 678, por caso, convocó a diez mil personas en más de una oportunidad. Y nacieron algunas agrupaciones, producto de otros encuentros, como el Movimiento Peronista Bloguero o Negros de Mierda (NdM). Existe también la experiencia del llamado PJ Digital que, junto a la alfabetización en Internet que desarrolla en buena parte del país, intenta buscar alguna articulación posible. Los sitios de Internet colectivos, como Blogger en Acción, Luz de Almacén o Luna Suburbana, tan caseros como limitados a los esfuerzos personales, hacen lo suyo, a su modo. Y, es cierto, Artepolítica, con su conjunción de debates y compromiso militante, fue enriqueciendo las formas y los contenidos de lo que circula en la red. Pero no mucho más. ¿No mucho más?

http://www.revistadebate.com.ar//2010/11/05/3340.php

 

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Padre nuestro Palestino (poema)

06/11/2010 by Vitalio Deja un comentario

Padre Nuestro Padre nuestro, que estás en el cielo.

 

Aunque a veces parecieras estar lejano y ausente,

Porque estamos a merced de los perros de la guerra,

de ejércitos de asesinos sin escrúpulos.

Santificado sea tu Nombre.

Aunque muchos y muchas seamos condenados,

A terribles e injustos holocaustos,

por culpa de nuestros nombres

Y nuestro origen.

Venga a nosotros tú Reino.

Pero no convertido en bombas,

ni en lagrimas, ni en muerte.

Que no mueran más en tu nombre,

nuestros niños y niñas,

nuestros ancianos y ancianas.

Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo.

Aunque siempre se cumple la voluntad,

de quienes organizan las guerras  e invasiones,

para recomponer economías.

Desde todas partes nos han bombardeado,

desde la tierra,

el mar

y el cielo.

El pan nuestro de cada día dánoslo hoy.

Tenemos hambre y sed,

Nos cierran las puertas y caminos,

Para que no entren en nuestra tierra bombardeada,

alimentos ni medicinas,

para que no entre la solidaridad de los pueblos.

Perdona nuestras ofensas, como nosotros y nosotras,

perdonamos a quienes nos ofenden.

Nos pides perdonar a quienes con sus bombas

Masacran a nuestro pueblo,

Destruyendo escuelas y hospitales,

Iglesias y mezquitas,

fábricas y parques,

altares y minaretes,

destrozando cuerpos de niños y niñas inocentes.

No nos dejes caer en la tentación,

De olvidar a nuestra gente masacrada,

de no exigir con fuerza justicia,

para nuestros hijos e hijas,

hermanos y hermanas,

padres y madres,

asesinados impunemente,

en nuestras casas,

en las aulas de clases,

en parques de juegos,

en esta guerra tan desigual e injusta.

Más líbranos del mal.

Líbranos de asesinos y terroristas de estado,

de ejércitos de vecinos sanguinarios,

sin normas,

sin moral,

Sin  respeto a la convivencia

y a la dignidad humana.

Porque tuyo es el Reino, el poder y la gloria,

por los siglos de los siglos.

Cuando se los arrebates a los genocidas,

a  invasores y saqueadores,

a imperios y trasnacionales,

a asesinos sin conciencia,

sin ética ni compasión.

Amén.

Ese será nuestro grito de alegría,

cuando sometas bajo tus pies

a la bestia fascista,

Sionista-nazista,

asesinos de nuestro pueblo.

Obed Juan Vizcaíno Nájera.

Maracaibo -Venezuela.

 

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Unidad y diversidad del español, lengua de encuentros

06/11/2010 by Vitalio Deja un comentario

 

-Quiobas manís, ¿qué jáis de la baraña?

-La mera neta, a todas margaritas.

-Pos yo te echo vidrio medio destorlongado.

-Tu en cambio, bien fufurufo.

-Es que me metí a la polaca y a mí pelones y mamones. Tú en cambio mírate qué verijón.

-Es que yo no sé pintar un tololoche.

-Oye, tú necesitas un jiricaso pa’ ponerte más almeja.

-Pos que’s más que la verdá, nomás me falta hecerle a la limonada.

-No seas bato furriel, cuasimodo, la chingadera es que me chingué…

-Pues vidrios, mejor éntrale conmigo a la polaca.

-N’ombre, la polaca es la casa de la risa.

-Estás hecho camote. ¿No necesitas laniza?

-Un chirris.

-¿Quieres estirar las de batir lodo?

-Nel.

-Entonces ponte los cuatro fanales y vamos a todas margaritas. Tienes ínfulas de marciano, bato.

-Pelones al chile. Éntrale conmigo a la jarcia. Vamos a girarle al jerez seco, al chicloso con mandarín y al chocolate de fumanchú. Te juro que le ronca la progenitora.

-Ay cuasimodo, tu vida es un huarachazo.

-No le zacatées, manís, vamos a chillar con la lira y déjame darte un jiricaso pa’ ponerte más almeja.

-Ataca matraca.

 

Este diálogo está dicho en el habla popular de la ciudad de México.

Ahora bien, traducido al español de todos los días, la parla totacha de la ciudad de México leería sí:

-¿Qué tal, mi hermano?, ¿cómo te encuentras?

-La pura verdad, muy bien.

-Pues yo te veo un poco maltratado.

-Tú en cambio, siempre tan elegante.

-Es que entré a la política y ya sabes, yo puedo lidiar con quien sea. Tú, en cambio, no te ves muy pulcro.

-Es que yo no me presto a malas jugadas.

-Oye, tú necesitas un golpe en la cabeza para ver si despiertas.

-Pues la verdad es que sólo me falta pedir limosna.

-No seas tonto. Colabora. Hay que prestarse a todo.

-La verdad, amigo mío, es que estoy bien jodido.

-Pues mejor abre los ojos y entra conmigo a la política.

-No hombre, la política es un manicomio.

-Estás confundido. ¿No te hace falta dinero? -Mucho.

-¿Quieres morirte de hambre? -No.

-Entonces abre bien los ojos y todo te saldrá perfecto.

-Tienes ideas poco realistas, muchacho.

-No importa. Entra conmigo a la polícia secreta. Te propongo que manejemos juntos el negocio de la droga.

-Ay, mi hermano, para ti la vida es un baile.

-No te eches para atrás, compadre. Ahora vamos a tocar la guitarra y déjame darte un golpe en la cabeza para despertarte.

-Está bien. Vamos.

Pero este diálogo que todos ustedes entienden, sería otro argot incomprensible para Cicerón, quien lo habría escrito en estos términos:

-Salve, mi frater! Quómodo vales? -Revére, óptime.

-At ergo te paulo vexatum video.

-Te autem semper adeo excultultus.

-Quia ego in públicam administrationem intravi et -ut seis- cuiaue possum conversari. Tu sutem non adeo mundus videris.

 

-Quia ego non óbsequor malversatiónibus.

-Cave! Opus est tuum caput percútere si forsam expergiscaris.

-Revera autem mibi tantum mendicare deest.

-Ne desipias. Collábora. Obsequendum est cuique rei.

-Revera, amice mi, valde eversus sum.

-At pótius áperi óculos et ad públicam administrationem mecum intra.

-Non, mehércule! Administratio est insania.

-Tu obnibularis. Nonne tibi deest pecúnia? -Multum.

-Visne fame perire? -Non.

-Tum óculos bene áperi et ómnia tibi bene cedent.

-Parum ínterest. Mecum íngredi in secretam millitarem custodiam. Te invito ut simul narcoticorum negotium geramus.

-Eheu, mi frater? Tibi vita saltatio est.

-Ne retrogrediaris, amice. Nunc fidículum pulsemus et sine tuum caput percutiam ut expergiscaris.

-Bene est. Procedamus.

 

Agradezco cumplidamente al Dr. Tarcisio Herrera, del Colegio de México, esta espléndida versión latina y el acceso al habla popular mexicana al joven novelista mexicano Pedro Ángel Palou.

Si empiezo con estos ejemplos de tres maneras de decir lo mismo, es para establecer, de entrada, el tema de mi discurso esta mañana en Valladolid.

El español es una lengua impura y en su impureza reside su valor, su tradición, su renovación, y su comunicabilidad.

 

He llamado al orbe hispanoparlante el «Territorio de la Mancha».

 

Mancha lingüística, en expansión: 400 millones de seres humanos hablan hoy el castellano, convirtiendo a nuestra lengua en la segunda del mundo occidental y la cuarta, después del chino, el inglés y el hindi, universalmente.

 

Mancha lingüística en expansión también porque es lengua de migración y el fenómeno migratorio será uno de los ejes de la realidad mundial en el siglo XXI.

 

Mancha lingüística de mestizaje porque la mayor parte de los que hablamos español no pertenecemos a una sola raza, sino que somos, en el continente americano, descendientes de indígenas, negros, europeos y todos los mestizajes de por medio y, en Europa, España es acaso el país más mestizo, celtíbero, fenicio, griego, romano, godo, judío y árabe.

 

¿Lengua del imperio, entonces?

Así la llamó Antonio de Nebrija, autor de la primera gramática de la lengua española, publicada en el año crucial de 1492.

Año de unidad española bajo los signos de la pureza de sangre, la intolerancia y el dogma religioso.

 

Año de la conquista de Granada y el fin de la presencia política del Islam en la península.

 

Año de la expulsión de los judíos y año, en fin, del doble descubrimiento de América por Europa y de Europa por América.

 

Hechos paradójicos, contradictorios y que reclaman aun hoy nuestra atención.

 

¿Cómo iba a ser lengua del imperio, excluyente y exclusiva, una lengua tamizada, hasta el día de hoy, en una altísima medida, por la lengua árabe que nos permite decir a los hispanoparlantes y sólo a nosotros, azotea, almohada, alberca, alcachofa y alcázar, olé yojalá, además de naranja, limón y jaque mate? ¿Cómo iba a irse de nuestra lengua la herencia árabe que da origen, recogida por el Arcipreste, a nuestro Libro de Buen Amor, que se dirige «a… todos nos… a todos los cristianos, e moros e judíos», la totalidad de la gente de España, como indica Américo Castro?

¿Cómo iba a ser lengua del imperio, excluyente y exclusiva, la lengua hebrea y su adaptación sefardita, el ladino, hablada y publicada hasta el día de hoy por los descendientes de la diáspora de 1492 y su entrañable amor a España, la «madre bienquerida» en el poema que los sefardíes clavaron en las puertas del exilio, junto con las llaves de las casas españolas donde habían vivido desde tiempos del emperador Adriano, esperando regresar un día a ellas?:

 

«A ti, España bienquerida, nosotros madre te llamamos y mientras toda nuestra vida tu dulce lengua no dejamos. Aunque tú nos desterraste como madrastra de tu seno, no estancamos de amarte como santísimo terreno, en que dejaron nuestros padres… las cenizas de millares de sus amados. Por ti, España, nosotros conservamos amor filial, país glorioso».

 

Con estas palabras antiquísimas recibieron las comunidades sefardíes el Premio Príncipe de Asturias en 1990 y al entregarlo, el Príncipe Felipe les abrió los brazos y les dio la bienvenida a casa a los expulsados de 1492 con estas otras palabras, particularmente válidas para un congreso como este que se reúne en Valladolid: «La grandeza del mundo hispánico es inseparable de la diversidad cultural de sus componentes», dijo Don Felipe, y añadió dirigiéndose a la comunidad sefardí: «Desde el espíritu de concordia de la España de hoy, y como heredero de quienes hace quinientos años firmaron el decreto de expulsión, yo los recibo con los brazos abiertos y con una gran emoción».

 

No fueron palabras de contrición sino de reconocimiento, pues no es ajena la vitalidad y continuidad de nuestra lengua al aporte de los intelectuales judíos de la corte de Alfonso el Sabio en el siglo XIII, cuando las grandes historias universal y española, las grandes recopilaciones de las leyes de España y hasta las reglas del ajedrez, fueron escritas en español, y no como hasta entonces, en latín, gracias a la insistencia del brain trust hebreo del rey de Castilla.

 

Bueno, ya se me salió una expresión en inglés y ello me regresa al continente americano, donde 400 millones de hombres y mujeres, del Río Bravo al Cabo de Hornos, hablamos castellano en los que fueron dominios de la corona española durante 300 años; pero un continente en el cual, al norte de México, en los EE.UU. de América, otros 35 millones también hablan español, y no sólo en lo que fueron tierras de la Nueva España primero y de México hasta 1848 -la frontera sudoeste que va de Texas a California- sino hasta el Pacífico Norte de Oregón, hasta el centromedio de Chicago y hasta la costa este de Nueva York.

 

Se habla por este motivo de una reconquista de la antigua extensión del imperio español en Norteamérica. Pero debemos atender el llamado de alerta que nos pide ir más allá del recuento de cuántos hablan nuestra lengua a la cuestión de si el castellano es competitivo en los campos científicos, filosóficos, informativos y literarios en todo el mundo, asunto planteado hace poco por Eduardo Subirats.

 

Podemos contestar que no, en el campo científico, a pesar de contar con eminencias mundiales, no podemos sumar, nos dice el gran hombre de ciencia colombiano Manuel Elkin Patarroyo, no contamos, en Iberoamérica, más que con el 1% de los científicos del mundo.

 

En cambio en la filosofía somos vigorosos renovadores, portadores de dudas metódicas, y ejemplifico apenas con los nombres de Santiago Kovadloff en la Argentina, Martín Hopenhayn en Chile, Luis Villoro en México, y en España, Emilio Lledó.

 

En cuanto a información, contamos, en castellano, con algunos de los grandes diarios del mundo, de Madrid a Buenos Aires y de Bogotá a México. Y muy llamativamente, la presencia de la prensa y la televisión hispánica en los EE.UU. se traduce, someramente, en 1 300 publicaciones periódicas en español, doscientos cincuenta semanarios y veinticuatro diarios que venden un millón de ejemplares cada 24 horas…

 

En cuanto a la literatura, este Congreso es ejemplo espléndido de un vigor creciente, de una presencia probada y de un porvenir probable.

 

Para dar respuesta cabal a la pregunta formulada, hay que ir, de todos modos, a la historia de las historias de nuestra lengua como fenómeno competitivo dentro y fuera de España, ya que la competencia histórica ha sido interna a España como nación multicultural y a Hispanoamérica como conjunto de naciones, a su vez, multiculturales, en un continente dominado por una superpotencia angloparlante que rápidamente se convierte en archipiélago multilingüe y multicultural, no sólo anglo e hispanoparlante, sino rayado de chino y de coreano, de japonés y vietnamita, es decir, anuncio de lo que será en el siglo XXI la cuenca del Pacífico, nueva frontera para los EE.UU., la nación continental prevista por Tocqueville, que en nombre del «destino manifiesto» se extendió del Atlántico al Pacífico hasta derrumbarse al mar en California -the slide area-, donde la esperan las milenarias culturas de Asia, y pugnó por extenderse al sur hispanoamericano que hoy le devuelve, como decimos en México, «el chirrión por el palito». Las intervenciones de fuerza norteamericanas en Latinoamérica están siendo contestadas por una invasión pacífica de Latinoamérica a los EE.UU., y sus legiones hablan español.

 

Con razón establece la dimensión actual de este tema Felipe González, quien admite que el inglés es la lingua franca de nuestros días en materia de transacción económica e información tecnológica. Pero insiste, con razón también, en que nuestra aparente capitis dimunitio como hispanohablantes oculta una verdad que debemos afirmar una y otra vez.

 

A pesar de las apariencias, el espacio cultural angloamericano es más reducido que el espacio cultural hispano. «Cuando alguna personalidad del mundo de las letras recibe un reconocimiento en ese espacio nuestro -escribe el ex presidente González- poco importa… que su nacionalidad sea colombiana, peruana, argentina o española. Todo el mundo de cultura hispánica lo considera suyo».

 

Por el contrario, en el poderoso mundo político, militar, económico y comercial de la lengua inglesa, persiste una balcanización cultural notoria, precisamente, en el campo de la lengua. Los EE.UU. y la Gran Bretaña, dijo famosamente Bernard Shaw, son dos países unidos por el mismo océano y separados por la misma lengua. Un escritor norteamericano -salvo T. S. Eliot y ni siquiera, malgré lui, Henry James- jamás es asimilado en la literatura inglesa, privativa de la isla británica. Y aunque escriban en inglés, Wole Soyika es nigeriano, J. M. Coetzee es surafricano, Derek Walcott es antillano, Anita Desai es hindú y sus obras no se suman a un acervo común anglófono desconocido como tal por sus propios autores y lectores, en tanto que Rubén Darío y Antonio Machado, Valle Inclán y Juan Carlos Onetti, José Gorostiza y Luis Cernuda, Isabel Allende y Antonio Muñoz Molina, son inmediatamente asimilables al gran magma de la literatura en castellano, la ciudadanía literaria mestiza, transatlántica, la lengua común de La Mancha.

 

Es más: la lengua castellana tiene una fuerza de penetración en el territorio mismo de la máxima potencia mundial y angloparlante, los EE.UU. de América, que el inglés, por más utilitario que sea, no posee en las tierras de habla hispánica de uno y otro lado del Atlántico.

 

El inglés penetra en España y en la América española en el nivel del comercio, las finanzas y la publicidad, el espectáculo y la información. Es una penetración vasta. Pero en la práctica, pocos hombres y mujeres hispanoparlantes son, además, angloparlantes.

 

El inglés hoy, como el francés en el pasado, es lengua de élite en el orbe hispánico. En cambio, el castellano penetra en lo más hondo y numeroso del territorio norteamericano: es lengua de 35 millones de norteamericanos, es lengua de religión, de cultura, de gastronomía, de familia y de amor. ¿Cuántos hispanos en Norteamérica le dicen «mi amor» a su esposa? Muchísimos. ¿Cuántos hispanoparlantes les decimos a nuestras mujeres «my darling»? Espero que ninguno.

 

En suma: acepto las indicaciones de mi amigo Federico Campell acerca de la penetración de la lingua franca inglesa en el castellano de América Latina e Iberia, pero la propia expresión lingua franca me lleva a remarcar la imposibilidad de hablar inglés en los EE.UU. sin acudir constantemente a la lengua francesa, presente en Inglaterra desde la conquista de la isla por Guillermo y sus normandos en 1066.

 

Repito un diálogo entre dos señoras escuchado hace poco por este escritor en el restorán neoyorquino La Goulue de la Nouvelle York:

 

-Garcón, what’s on your menu? -A la carta or dégustation? -Anything except nouvelle cuisine, it’s déjá vu.

-An aperitif first? -Call the sommelier.

-There’s a nice Margaux mise en bouteille au chateau.

-Truly d’origine? -Ask the maitre d’hotel.

-The bouquet tells its all, c’est magnifique.

-En tout cas, en attendant, some hors d’oeuvres would be de rigueur .

-Followed by soupe á l’oignon and a filet mignon á point with béarnaise and frites.

-You know, it’s the best bistro in the quartier.

-Well, maybe I’m parti pris but just look at the midinette over there…

-You can’t avoid la canaille these days…

-Who’s her chevalier servant? -He looks rather louche to me.

-Yet he does have a certain je ne sais quoi¼ -And a mauvaise reputation, on cite a crime passionel and all that¼ -Sans blague! Perhaps you have a parti pris¼ -No, without any arriere pensée, he goes only after filles de joie…

-She looks more like a femme de chambre to me…

-He is very much á la page, tu sais…

-But she’s not very much á la mode¼ -Well, maybe she dresses a bit ancien regime…

-Please, no double entendres, she is just plain ancien¼ -Ma chere, it’s an affaire de coeur¼ rien á faire…

-Well, finish your peche melba and let’s flanner the quartier¼ -Don’t forget the pourboire…

-Come on, move your derriere…

-Allez-y.

 

Lo interesante es señalar la aparición de un nuevo fenómeno lingüístico que Doris Sommer de la Universidad de Harvard, llama con gracia y precisión «el misturado continental», el spanglish o espanglés, pues a veces priva la expresión inglesa, a veces la castellana, en un fenómeno fronterizo fascinante, peligroso a veces, creativo siempre, necesario o fatal como lo fueron los encuentros antiguos del castellano con el náhuatl, por ejemplo, gracias al cual nuestra lengua y algunas más, pueden hoy decir chocolate, tomate, aguacate y si no dicen guajolote sino pavo, es porque los franceses convirtieron a nuestra ave americana en pájaro de las indias, oiseaux des Indes o dindon, en tanto que los ingleses, completamente desorientados en materia de geografía, le dieron el excéntrico nombre de Turquía, turkey, acaso por inconfesables ambiciones en el Mediterráneo, de Gibraltar al Bósforo…

 

En resumen, reconquista hoy, pero el pre-factum mismo, re-conquista -nos conduce al factum-. La conquista y la colonización de las Américas por las armas y las letras de España fue una paradoja múltiple. Fue una catástrofe para las poblaciones aborígenes, notablemente para las grandes civilizaciones indias de México y el Perú.

 

Pero una catástrofe, nos advierte María Zambrano, sólo es catastrófica si de ella no se desprende nada que la redima.

 

De la catástrofe de la conquista nacimos todos nosotros, los indo-ibero- americanos. Fuimos, inmediatamente, mestizos, hombres y mujeres de sangres indígena, española y poco más tarde, africana. Fuimos católicos, pero nuestro cristianismo fue el refugio sincrético de las culturas indígenas y africanas. Y hablamos castellano, pero inmediatamente le dimos una inflexión americana, peruana, mexicana, a la lengua.

 

Porque en cuanto abrazó a los pueblos de las Américas, en cuanto mezcló su sangre con la de los mundos indígena primero y negro más tarde, la lengua española dejó de ser la lengua del imperio y se convirtió en algo, mucho, más.

 

Se convirtió, de nuestro lado del Atlántico, la orilla americana, en lengua universal del reconocimiento entre las culturas europea e indígena cuyos frutos superiores fueron la poesía de la monja mexicana Sor Juana Inés de la Cruz y la prosa del cronista peruano, el Inca Garcilaso de la Vega, en los siglos XVI y XVII.

 

Sor Juana vio en su propia poesía un producto de la tierra, «¿Qué mágicas infusiones / de los indios herbolarios / de mi Patria, entre mis letras / el hechizo derramaron?». Garcilaso fue más lejos y se negó a ver en la América indo-española una región excéntrica o aislada, sino que conectó la cultura del nuevo mundo a la visión de un globo unido por muchas culturas: «Mundo sólo hay uno», exclamó el Inca, para su edad y para la nuestra.

 

Porque del otro lado del Atlántico, sujeta a la vigilancia de la Inquisición, los dogmas religiosos y la absurda exigencia de la pureza de sangre, la propia literatura de España creó todo un nuevo reino de la imaginación. Si la Iglesia y el Estado impusieron las reglas de la Contrarreforma, la literatura de España inventó, en cambio, una contra- imaginación y un contralenguaje.

 

De Fernando de Rojas a Miguel de Cervantes, de Francisco Delicado a Francisco de Quevedo -el abuelo instantáneo de los dinamiteros, según César Vallejo- todo lo que no puede decirse de otra manera se expresa gracias a la literatura.

 

Contra la adversidad de la prohibición, contra las evidencias de la decadencia moral y política, España afirma, con más vigor que el resto de Europa, el derecho a definir la realidad en términos de la imaginación. Lo que imaginamos es, a la vez, posible y real. Verdad de Cervantes. Verdad de Velázquez.

 

Hoy celebramos, de este modo, no la lengua del imperio, sino la lengua de encuentros, la lengua de reconocimientos, la lengua que liga a Lorca y Neruda, a Galdós y Gallegos, pero también a Marcela Serrano y a Nuria Amat, a Juan Goytisolo en España y a Juan Rulfo en México.

 

Permítanme ustedes, a partir de estas premisas, considerar algunos aspectos salientes del castellano como fenómeno multicultural y multirracial, empezando por mi propio país, México, país mayoritariamente mestizo pero con una importante presencia indígena.

 

En México, con una población total de unos cien millones de habitantes, diez millones son indígenas y, aunque cada vez más culturizados en la corriente general mestiza, la mayoría de ellos retienen casi siempre sus lenguas originales, más de cuarenta, tan diferentes entre sí como pueden serlo el sueco del italiano.

 

Viajar a las tierras de los huicholes en Jalisco, los tarahumaras en Chihuahua, los náhuas en el México Central, los zapotecas en Oaxaca o los mayas en Yucatán es descubrir que, aun cuando son iletrados, los indígenas no son ignorantes y aun cuando son pobres, no están desposeídos de una cultura.

 

Lo que poseen es un extraordinario talento para recordar o imaginar sueños y pesadillas, catástrofes cósmicas y deslumbrantes renacimientos, así como los minuciosos detalles de la vida diaria, las primeras palabras de un niño, las gracejadas del payaso de la aldea, la fidelidad del perro casero, las comidas preferidas, la memorable muerte de los abuelos…

 

Fernando Benítez, el gran cronista de los indios de México, dijo en una ocasión que, al morir un indio, muere con él toda una biblioteca. Y es que en un mundo derrotado que debió hacerse invisible para no ser, una vez derrotado, notado, la oralidad es más segura que la literalidad. Pasar de la invisibilidad y oralidad de siglos a la visibilidad y literalidad modernas es un paso gigantesco pero difícil para el mundo indígena de las Américas. Sus rebeliones esporádicas deben dar lugar a una relación digna, permanente y mutuamente enriquecedora.

 

De la primera rebelión chiapaneca de 1712, desencadenada por la visión milagrosa de la niña María Candelaria, a la última rebelión chiapaneca de 1994, desencadenada por la visión igualmente milagrosa de que México ya era un país del primer mundo, resulta curioso notar la presencia -si no precisamente, la dirección- de cabecillas criollos o mestizos, Sebastián Gómez de la Gracia en 1712, Marcos en 1994, que si no son o dicen no ser, quienes conducen la rebelión, sí son quienes le dan voz pública y esa voz, nos guste o no, se la dan en español.

 

Y es que el movimiento que hoy se extiende por las antiguas tierras aborígenes de América, reivindica la gran tradición oral de los pueblos indígenas -náhuatl, aymará, guaraní, mapuche- pero sabe -sabemos- que su voz universal, la que liga sus reivindicaciones muy respetables a la comunidad social y política mayor de cada país nuestro, es la voz castellana. El guaraní de Paraguay no se entenderá con el maya de Yucatán pero apuesto a que ambos se reconocen en la lengua común, la castilla, el español, el esperanto de América.

 

De tal suerte que, aún en nombre de la autonomía y el reconocimiento culturales de los pueblos indígenas, el español es lengua de co-relación, de comunicación, de reconocimiento incluso de lo que no es en español. El castellano es la lengua franca de la indianidad americana.

 

En maya o en quechua traducido al castellano, los indios de América nos harán saber a nosotros, los habitantes de las ciudades blancas y mestizas del continente, lo que desean, lo que recuerdan, lo que rechazan. A nosotros, ¿qué nos corresponde sino escuchar, poner atención y saber respetar a esa parte de nuestra comunidad indoeuroamericana?

 

A nosotros nos corresponde saber si nos interesa participar de los frutos de la comunidad indígena, su pureza ritual, su cercanía a lo sagrado, su memoria de lo olvidado por la amnesia urbana.

 

A nosotros nos corresponde decidir si podemos respetar los valores del indio, sin condenarlos al abandono, pero salvándolos de la injusticia.

 

Los indios de América son parte de nuestra comunidad policultural y multirracial.

 

Olvidarlos es condenarnos al olvido de nosotros mismos. La justicia que ellos reciban será inseparable de la que nos rija a nosotros mismos. Los indios de América son el fiel de la balanza de nuestra posibilidad comunitaria. No seremos hombres y mujeres satisfechos si no compartimos el pan con ellos.

 

Pero ellos, al cabo parte y no todo de un nosotros, deben aceptar también las reglas de la convivencia democrática, no deben escudarse en la tradición para perpetuar abusos autoritarios, ofensas a las mujeres, rivalidades étnicas o la respuesta paralela al racismo blanco, que es el racismo contra el blanco o el mestizo o, como le dice un indio mixteco a Benítez: «Me quieren matar porque hablo español».

 

«¡Colón al paredón!», gritaba un grupo de indígenas mexicanos en torno a la estatua del navegante genovés en 1992. Sí, Colón al paredón pero -con la venia de los indigenistas a ultranza- tenían que gritarlo en español.

 

La negritud americana es otra historia. Traídos a América en barcos esclavistas, en el camino perdieron las lenguas africanas de sus orígenes disímiles y debieron comunicarse entre sí en la lengua de los amos: español y portugués, holandés y francés.

 

Pero los negros y su propio mestizaje mulato le dieron a cada lengua europea un sello afroamericano. Los esclavos se convirtieron en los amos del lenguaje, como lo demuestran, hasta el día de hoy, los poetas afrocubanos y afropuertorriqueños en español, los poetas negros en francés de la Guadalupe y la Martinica, y los poetas de la negritud angloparlante de Jamaica, Trinidad, y las islas de su archipiélago, cuyo mayor exponente es Derek Walcott y cuyas palabras mayores nos dicen, en nombre de toda la negritud americana y su mar de encuentros, el Caribe, que «el mar es historia», el mar es génesis, el mar es una linterna de carabela. El mar puede ser renacimiento en columnatas de coral y el mar ha sido éxodo de esa mitad del Caribe que es África, «una vasta sombra de la duda que se desliza para partir nuestro mundo por la mitad¼»

 

Desde la isla de Santa Lucía, Walcott escucha la «salada música del mar», rogándole: «regresa a mí, mi lenguaje, regresa».

 

Y regresará pero como el Edgar Poe de Mallarmé, transfigurado, no por la eternidad, sino por el tiempo que es, nos lo dijo hace mucho Platón, el nombre que le damos a la eternidad cuando se mueve…

 

Y en el Caribe la oralidad se mueve, es la movida, es la conservación de los ritmos perdidos de las lenguas africanas en los ritmos musicales de la poesía, la danza, el elocuente lenguaje del bongó y la botijuela, de la clave y el tres cubanos que en Venezuela se convierte en el cuatro y en México en la guitarra española que prolonga el romancero en el corrido, calendario de la vida nacional y pasional, «Año de mil novecientos, muy presente tengo yo…» y se extiende hasta el sur argentino, donde el tango reúne tradiciones andaluzas y africanas y, de vuelta en las Antillas, las metamorfosis de las lenguas convierten a la country dance inglesa en contradanza haitiana, y el duque de Marlborough, conquistador de Holanda en la Guerra de la Sucesión Española de 1701, viaja como Mambrú que se fue a la guerra por España misma y desembarca en Veracruz como Babalú que se fue a la guerra y no me quiso llevar: el general inglés se ha convertido en brujo antillano y en golfo mexicano.

 

En el otro extremo de una brujería maléfica y totalitaria encontramos la terrible profecía de Ray Bradbury en su novela Fahrenheit 451, donde una dictadura prohíbe la lectura, quema los libros y cierra las bibliotecas, pero no puede encarcelar las mentes de toda una tribu de hombres y mujeres que han memorizado a Homero, a Shakespeare y a Cervantes.

 

Cervantes: No conozco momento que mejor ilustre la maravillosa era de Gutenberg, la era de la palabra impresa, que ese capítulo en que Don Quijote entra a una imprenta en Barcelona, convocado acaso por Carmen Balcells, y descubre que lo que allí se imprime es su propio libro, Don Quijote de la Mancha.

 

Esta es, seguramente, la primera vez que un personaje ficticio se da cuenta de que está siendo escrito, publicado y leído. Le basta a Cervantes ese incidente del Quijote para poner en movimiento el circuito de la escritura, la edición y la lectura como sistema de identificación mediante referencias mutuas y en expansión constante. Hoy se nos dice que esta triple conciencia del mundo moderno -la de ser escrito, publicado y leído- está en peligro mortal bajo el nuevo orden de la era post-Gutenberg.

 

¿Pone la nueva constelación -Internet, la Red, e-mail, etc.- en peligro los firmamentos de la escritura, la publicación y la lectura?

 

Como toda novedad, ésta entraña peligros y novedades.

 

Peligro de la pasividad receptiva del llamado couch potato, el receptor como papa yacente.

 

Pero oportunidad de comunicar los valores de la educación superior, enriqueciendo la inter-acción de profesores, estudiantes y textos -y aun los de la educación básica-, empleándolos, como ha propuesto en México el Presidente Fox, para superar la distancia y la pobreza de las aulas en las comunidades apartadas.

 

Oportunidad de universalidad e instantaneidad de la información, arrojando luz sobre las más oscuras regiones del quehacer político, y privando de impunidad -como lo ha demostrado el caso Pinochet- a tiranos nuevos y antiguos, junto con el auxilio que ello presta a la idea de la universalidad no prescriptible de los derechos humanos, idea que en España originaron, para el mundo moderno, Las Casas, Vitoria y Suárez.

 

Pero peligro de que confundamos, en muchas ocasiones, la abundancia de información con el valor de la misma, cuando en verdad puede haber muchos mensajes y muy poca -o muy banal- información.

 

Oportunidad de resaltar los valores de la existencia pública y privada.

 

Pero peligro, también, de sujeción pública y de aislamiento privado.

 

Todo ello le importa mucho a la palabra, desde el momento en que las comunicaciones modernas se han convertido en las portadoras más visibles de la lengua y de la identidad en el mundo actual.

 

La inter-acción de los aspectos positivos y negativos del lenguaje de las comunicaciones nos alerta contra otro peligro. Es el peligro de la uniformidad global, de la pérdida de la diferencia, de la variedad borrada.

 

Es un peligro real porque es un peligro cómodo. Si todos nos suscribimos a un solo estilo de comer, beber, consumir, pensar y desear, acabaremos siendo lo que el sociólogo norteamericano C. Wright Mills predijo hace medio siglo: Seremos «robots alegres».

 

¿Podemos, dados estos peligros, iluminar las zonas de diferenciación, de saludable diversificación sobre las cuales, en aparente paradoja, reside la identidad?

 

Pues una identidad segura de sí no teme la diversidad, sino que la cultiva.

 

Nosotros en Hispanoamérica, por ejemplo, hemos luchado larga y tesoneramente por adquirir identidades nacionales. Nacidos de un gran choque de civilizaciones, europeas, indígenas, africanas, hoy creemos saber quiénes somos.

 

Un mexicano, un chileno, un argentino, abrigamos pocas dudas acerca de nuestras identidades nacionales. Cuestionada por los pensadores, desde Sarmiento hasta Beatriz Sarlo, reseñada por los historiadores, desde Vicuña Mackenna hasta Enrique Florescano, explorada por los novelistas, desde Alberto Blest Gana hasta Ángeles Mastretta, dicha por los poetas, desde Rubén Darío hasta Raúl Zurita, es la continuidad y profundidad de nuestra tradición cultural la que más y mejor cuenta da de nuestras identidades nacionales y de nuestra identidad colectiva, como parte del mundo hispanoparlante.

 

Lengua e identidad son dos conceptos que tradicionalmente hemos asociado.

 

Lengua e identidad personal, desde luego.

 

También lengua e identidad nacional.

 

Pero también lengua e identidad universal, de acuerdo con dos ideas que son como alfa y omega de nuestras culturas iberoamericanas.

 

Mundo, sólo hay uno, dijo el Inca Garcilaso de la Vega en el siglo XVII -lo recordé hace un instante.

 

Seamos generosamente universales para ser provechosamente nacionales, escribió Alfonso Reyes en el siglo XX.

 

Yo me pregunto, cerrando el círculo que va del Inca a Don Alfonso, si no hemos alcanzado ya, en cada país de Iberoamérica, la identidad nacional y si no corremos el riesgo, plantados en ella como el proverbial nopal, el solitario ombú o la apuñaleada Ceiba, de caer en solipsismos, ensimismamientos, autocelebraciones, chovinismos y xenofobias: como México no hay dos, Dios es brasileño y Chile es la copia feliz del Edén.

 

Sabemos quiénes somos.

 

Nos falta saber, proteger y alentar lo que aún no somos cabalmente, nuestras posibilidades, desde luego, pero nuestras diversidades, también, y urgentemente.

 

Diversidad política.

 

Diversidad religiosa.

 

Diversidad sexual.

 

Diversidad étnica.

 

Y diversidad social, a fin de mirarnos con claridad en ese otro espejo de la vida personal y colectiva que es la justicia, esa justicia cuyo aspecto igualitario tanto preocupó a Bolívar y que no consiste en la nivelación, sino en la voluntad de abrir espacios en los que los más débiles de la sociedad y del mercado puedan combatir, negociar sus conquistas y dejar que se escuchen sus palabras, pues la lengua también es parte sustantiva de la justicia, de la libertad y de la política democrática.

 

Se está gestando en todo el mundo, a contrapelo de los modelos de consumo masivo, una nueva cultura que no aspira a la unidad sino, en contra de la uniformidad, a la diversidad.

 

«Politeísmo de valores», la llamó, al anunciarla hace ya casi un siglo, Max Weber.

 

Cultura centrífuga, más heterogénea, más empeñada en recuperar diferencias que en imponer semejanzas, más cercana al ritmo de lo que está siendo, cambiando, inacabado, pero no en el sentido del cambio kleenex de valores que usados se tiran a la basura, no en el sentido de un lenguaje publicitario que se propone renovador y sólo repite la misma fórmula: para ser conservadores, no conservemos nada.

 

Hablo de lo que está siendo, cambiando, inacabado, como parte de interrogantes permanentes y acaso insolubles de nuestra vida personal y colectiva:

 

¿Cómo se relacionan la libertad y la fatalidad?

¿En qué medida puede cada individuo moldear su propio destino?

¿Qué parte de nuestras vidas es adaptable al cambio y cuál, en deuda con la permanencia?

¿Y por qué nos identificamos como seres humanos precisamente porque ignoramos lo que somos?

¿Por qué motivo no podemos realmente entender cómo se unen cuerpo y alma y sin embargo seguimos siendo exactamente lo que no entendemos?

 

No hay un gran escritor que no se haya planteado, tácita o expresamente, estas preguntas.

 

Pero aunque no la imposible respuesta, la indispensable pregunta requiere un lenguaje.

 

Si fue Gianbattista Vico, el gran filósofo de la España napolitana en el siglo XVIII, quien primero fundó la historia en el lenguaje, otro napolitano, este italiano ya, Benedetto Croce, propuso la idea del lenguaje como capacidad de vernos como pueblos poéticos. Leyendo La Iliada Croce llega a la conclusión de que es obra de Homero en tanto que es obra de todo un pueblo poético o poetizante, un popolo intero poetante¼

 

¿Es esta la capacidad que hemos perdido, la de vivirnos y vivir nuestra cultura como producto de una poética compartida? No lo sé. Recuerdo un momento, hace ya casi medio siglo, en que visité la costa de Chile en la población de Lota. Los mineros salieron de su trabajo debajo del mar, de rodillas, se lavaron los cuerpos con el mar Pacífico y se sentaron a cantar con guitarras.

 

Reconocí lo que entonaban. Eran unas estrofas del Canto General de Pablo Neruda.

 

Me acerqué a decirles que al poeta le encantaría saber que sus palabras eran cantadas por los mineros.

 

«¿Qué poeta?» me contestaron sorprendidos.

 

En efecto, el poeta había desaparecido. En su lugar, frente al mar de un rojo vinoso de Grecia, frente al mar verde como una uva de Chile, quienes recitaban el poema lo habían hecho suyo, canto colectivo de un popolo intero poetante.

 

Las primeras palabras de un pueblo son sus mitos, la lengua del origen de la historia, cuando, como nos dice Seamus Heaney en su magnífica rendición moderna del Beowulf nórdico, «un poeta cuenta con maestría el nacimiento del hombre», llenando con palabras «el ancho regazo del mundo».

 

Las segundas palabras de un pueblo son sus relatos épicos, cuando un pueblo sale de sí mismo, abandona el lar para combatir y conquistar y conocer el mundo.

 

Las terceras palabras son las de la tragedia del regreso al hogar para encontrar a las casas divididas, las familias enconadas y los héroes con armaduras cuarteadas.

 

Las cuartas palabras en fin, son las palabras de la comedia.

 

Pues la tragedia es sólo la máscara triste del teatro. La máscara sonriente es la de la comedia. Conocemos las fallas trágicas, las grandezas épicas y los orígenes míticos.

 

Ahora, sonreímos porque hemos descubierto al fin, como Erasmo, que la razón, para ser razonable, debe verse a sí misma con los ojos de una locura irónica, relativa, que mine los dogmas absolutistas de la Fe al mismo tiempo que impide el dogma absolutista de la Razón. La sonrisa de la comedia es la sonrisa de la relatividad de todas las cosas. Contra todos los dogmas, Erasmo escribe un Elogio de la locura para recordamos que «todo en la vida es tan oscuro, tan diverso, tan opuesto, que no podemos aseguramos de ninguna verdad».

 

No es fortuito que el mismo año de 1605 aparezcan Don Quijote, El Rey Lear y Macbeth. Dos viejos locos y un joven asesino salen a llenar con el delirio de sus imaginaciones los vacíos del tránsito entre dos edades del mundo. Pero si la máscara de Shakespeare llora, la de Cervantes ríe. Ríe porque al inaugurar la novela moderna, Cervantes se propone trascender los modelos míticos, épicos y trágicos para darle a la comedia su revolucionaria parte de verdad: la novela es el escenario de la comedia moderna, la comedia humana, oh Balzac, que ha perdido el lenguaje identitario del pasado, cuando la unidad lingüística permitía que todos, altos y bajos, ricos y pobres, se comprendieran. Se entienden entre sí Ulises y Penélope, Ximena y el Cid. No se comprenden Ana Karenina con su marido, ni Emma Bovary con el suyo. Hablan lenguajes distintos.

 

Y los hablan porque Cervantes, genialmente, puso a dialogar a la épica -Don Quijote- con la picaresca -Sancho Panza- fundando la comedia humana, la comedia novelesca en la disparidad y multiplicidad de lenguajes y en la incertidumbre -de género, de nombre, de circunstancia, incluso de sitio, «un lugar de cuyo nombre no quiero acordarme».

 

La lección cervantina es universal, pero especialmente aplicable a quienes hablamos y escribimos en español, convirtiéndola en signo de la continuidad y profundidad de la cultura hispánica en todas las direcciones que aquí he señalado: iberomediterránea, indoeuropea, afroamericana y, al cabo, lengua mestiza, lengua de La Mancha.

 

Del mito de Tartessos en España a la mitología del Popol Vuh en el mundo maya y, contemporáneamente, a las mitologías indoamericanas de Miguel Ángel Asturias y a las mitologías españolas de Valle Inclán.

 

De la épica del Poema del Cid en España a la épica de Bernal Díaz del Castillo en su Conquista de la Nueva España a las épicas contemporáneas de La guerra del fin del mundo de Mario Vargas Llosa y de la Crónica del alba de Ramón J. Sender.

 

Y de la máscara de la comedia española -Lope- y americana -Ruiz de Alarcón- a las modernas comedias narrativas de Julián Ríos y Juan José Millás en España, y de Julio Cortázar, Luis Rafael Sánchez y Alfredo Bryce Echenique en Latinoamérica.

 

Claro está: queda un hueco y se llama la tragedia. Acaso sólo Calderón en el teatro español -La vida es sueño es un compendio del pesimismo trágico, dijo Alfonso Reyes- y Vallejo en la poesía hispanoamericana -trágico asomo de lo recién nacido- son realmente trágicos, es decir, espejos de las ciudades caídas. Y esta ausencia habla muy alto de nuestra capacidad hispánica para rememorar el mito, exaltar la epopeya y reírnos de la comedia humana, pero también de nuestra incapacidad para reconstruir la ciudad burlada, explotada, arruinada, que Quevedo, visionario, cantó sobre las ruinas de Itálica famosa.

 

¿Por qué? Acaso porque nuestra historia ha sido demasiado melodramática, demasiado maniquea, demasiado obsesionada con la división entre los buenos y los malos y la tragedia, en cambio, es un conflicto en el que las dos partes tienen una parte de razón: Antígona al reclamar los derechos de la persona y la familia y Creón al reclamar los de la sociedad y el Estado.

 

Mas aunque ambos tengan razón, ni llegan a un acuerdo ni se salvan del conflicto.

 

Y es que la función de la tragedia no consiste en evitar la catástrofe, sino en recrear la relación perdida entre comunidad y persona, reconstruir la ciudad como sitio de encuentros. Otra vez, María Zambrano, redimir la catástrofe.

 

La literatura en lengua española -mítica, épica y cómica- acaso se esté acercando a la reconstrucción de la comunidad mediante un acto de generosidad cultural que le abra los brazos a todo lo que somos y a todo lo que negamos, tanto en los siglos de la colonia en América y de la decadencia en España, como en la imitación extralógica, nugatoria de la tradición indígena, negra y española, de nuestra reacción independentista en el siglo XIX.

 

Sin embargo, con qué enorme altura vemos hoy a los grandes creadores decimonónicos, Eça de Queiroz en Portugal y Machado de Assis en Brasil, y en España, Galdós y Clarín, que de la debilidad sacaron fuerza, de la pobreza, riqueza, y de la tradición, nueva creación. Ellos nos dieron la pauta: no hay tradición que se sostenga sin creación que la prosiga, como no hay creación nueva sin tradición antigua.

 

El camino de la inclusión, y no el de la exclusión, ha permitido a nuestras literaturas del siglo XX ser infinitamente superiores a las del siglo XIX, gracias a la tradición recuperada.

 

Ejemplifico someramente: Miguel Ángel Asturias el viejo y César Aira el joven recuperan las tradiciones indígenas de América. Alejo Carpentier y Severo Sarduy, las tradiciones afroamericanas. Y el mestizaje es corazón latiente de la prosa de Juan Rulfo, de Gabriel García Márquez y de Sergio Ramírez. Nuestra amnesia respecto al mundo árabe es superada en España con Juan Goytisolo y en Latinoamérica por Jorge Luis Borges, gran resurrector, también, de la herencia judía que se hace explícita en las novelas de Isaac Goldenberg en Perú y de Margo Glantz y José Emilio Pacheco en México.

 

¿Es el camino de una creación consciente de la tradición, la ruta que nos conduzca al espacio de la reconciliación y encuentro de cuanto somos, de cuanto hemos sido y de cuanto queremos ser?

 

Un anuncio, poderoso anuncio de ello, se encuentra, precisamente, desde el título mismo de La tragicomedia de Calisto y Melibea y en ella, la Celestina y Fernando de Rojas, nos dan el ejemplo supremo de la modernidad urbana, de la circulación de valores, de los disfraces necesarios para sobrevivir y de las identidades que sólo la ficción revela en profundidad diciéndonos que ya no es necesario perder nuestra existencia personal para construir una existencia colectiva, ni sacrificar nuestra inserción en el mundo para ganar la plenitud personal en eso que Rojas y La Celestina anuncian para todos los tiempos y para todas las ciudades: El diálogo de las conciencias, el mestizaje de las culturas, la liberación del yo que ya no vivirá aislado ni en sí mismo, ni en la multitud solitaria, ni en la tentación actual de dejarse divertir hasta la muerte, sino hablándole al mundo, a ese tú, a ese nosotros que Rojas convierte en poder de una dulce y terrible intimidad alcanzada en el instante efímero de la reflexión interna que con urgencia lenta se dirige a ti y a mí, al mundo entero, mediante el doble coro de la lengua, pues en la lengua cada uno es coro de sí mismo y del principio de vida que encarna, pero a sabiendas de que es parte del coro colectivo del lenguaje portador de cuanto hemos sido, somos y queremos ser quienes hablamos, soñamos, recordamos y deseamos en español.

 

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HOMENAJE INTERNACIONAL A BENEDETTI, EL ESCRITOR COMPROMETIDO

06/11/2010 by Vitalio Deja un comentario

La Sociedad Internacional de Intelectuales Sartreanos en defensa de la Humanidad fundada por la Université de Solidarité Internationale Jean-Paul Sartre & Paul Nizan-, Organizacion No Gubernamental (ONG) Internacional de caracter sartreano, cultural, existencialista humanista, independiente, libre, sin fines de lucro, fundada el 15 de Abril del 2004 (en el Aniversario del fallecimiento del filosofó frances Jean Paul Sartre París 21-6-1905 – París 15-4-1980) dirigida a promover la cultura, las bellas artes y la educación solidaria sin fronteras, a traves del compromiso de intelectuales satreanos con la defensa de los Derechos Humanos de los pueblos del mundo,  comunica a la comunidad internacional a traves de su fundador y presidente el argentino Sergio Tapia, el Homenaje Internacional a Mario Benedetti, el Escritor Uruguayo Comprometido con la liberacion de los pueblos,
es nuestro homenaje como intelectuales sartreanos comprometidos con el compañero eterno Benedetti, que por su senda seguiremos…por la libertad del hombre, contra los crímenes de lesa humanidad…y la voz de los olvidados.

El Homenaje Internacional a Mario Benedetti, el Escritor Comprometido, es organizado por la Sociedad Internacional de Intelectuales Sartreanos en defensa de la Humanidad y la Universite de Solidarité Internationale Jean-Paul Sartre & Paul Nizan, a través de su Radio Universite Jean-Paul Sartre, en un especial internacional de radio, donde se escucha la voz de Benedetti, su pensamiento, su historia, su compromiso,  bajo la direccion del intelectual sartreano Sergio Tapia y con la participación de los intelectuales sartreanos de America Latina,  que se puede escuchar en linea a nivel mundial en español en el portal internacional de la Universidad sartreana de izquierdawww.universitejeanpaulsartre.blogspot.com

Se podra escuchar en el Homenaje Internacional a  Mario Benedetti, el Escritor Comprometido,  la visión de un escritor comprometido desde el Sur de America Latina, donde se enfrento a dictaduras militares y utilizo la literatura como tribuna de denuncia y clamor por los derechos humanos y la la libertad del hombre, y la lucha por la liberacion de los pueblos, ese es el legado del compañero Benedetti, que desde su barricada de escritor y poeta de los pueblos latinoamericanos vence la muerte, y pasa a la eternidad de la historia de aquellos que han luchado, sufrido y han sido consecuentes con la defensa de la dignidad humana, la libertad y el compromiso social.

La Sociedad Internacional de Intelectuales Sartreanos en defensa de la Humanidad de la Universite de Solidarite Internationale Jean-Paul Sartre & Paul Nizan- esta integrada por hombres y mujeres intelectuales, escritores, artistas, académicos, abogados, maestros, economistas, estudiantes, organizaciones sociales y culturales de America Latina, Europa, Africa y Asia, comprometidos con la defensa de la dignidad humana y con el legado de Jean-Paul Sartre

La Sociedad Internacional de Intelectuales Sartreanos en defensa de la Humanidad lucha por una sociedad en la que todos los hombres sean libres, donde esta libertad sea al mismo tiempo una filosofía de la emancipación del hombre, bajo las bases del Existencialismo Humanista de Jean Paul Sartre, donde en El existencialismo es un humanismo Sartre señala “nuestra responsabilidad es mucho mayor de lo que suponemos, pues involucra a toda la humanidad”

Este Homenaje Internacional al Compañero y Escritor Comprometido Benedetti, es de todos los que luchamos como intelectuales y militantes del campo popular, en defensa de los derechos humanos, la dignidad humana y en defensa de la libertad del hombre, de la solidaridad con los pueblos del mundo, ese es el camino que nos marco nuestro compañero uruguayo que cruzo las fronteras de la eternidad, como Neruda y Cortazar, afirma el argentino Sergio Tapia.

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Jorge Luis Borges: la palabra universal ¿Un ciego con luz o un lúcido enceguecido?

06/11/2010 by Vitalio Deja un comentario

Su erudición tiene pocos parangones. ¿Fue tan lúcido para descubrir la sacralidad de la vida, como para escribir? ¿O la lucidez dañó esa parte del espíritu donde está escrito que nada de lo humano debería ser extraño?

Pocos artistas son tan amados y aborrecidos. Y se comprende: los versos de Borges son sagrados, pero su boca fue incontinente. C alificó a Federico García Lorca, como un «poeta menor», y de la misma forma honró a los vates de la Generación del XXVII española; no se privó de críticas a Julio Cortázar; de Cien años de soledad, de García Márquez dijo: «Lindo título, ¿no?». Fue implacable con Charles Baudelaire, se ensañó con Pierre Corneille -autor de «El Cid» – y con Isidore Ducasse (el Comte de Lautréamont).

Más: al ritmo de cada sorbo de su té inglés calificó a Arthur Rimbaud como «un artista en busca de experiencias que nunca logró», y criticó salvajemente a André Breton, potencia de imaginación y poesía; y, aunque nacido en las pampas, su anglofilia era tan fuerte como su franco fobia (Juan José Saerdixit). Demasiado, Mister George. 

Su sed, su sed eterna. Este 24 de agosto, se cumplen 110 años de su nacimiento, y la pregunta de siempre sigue en pie: ¿Tuvo sed de poesía, o, también – y sobre todo – de sentirse amado por una mujer? Él, la pluma universal, tuvo amores imposibles y sufrió como los personajes de las novelas más vulgares, que despreciaba. Hasta que llegó su cauce: María Kodama, con quien tuvo una unión en el misterio.

Mente prodigiosa, en « El jardín de los senderos que se bifurcan » , propuso -sin saberlo – una repuesta a un problema de la física cuántica. Y toda su vasta obra fue un hito, como disparador de la fantasía de lectores y gentes de letras.

A la par, si bien en su momento condenó a Adolfo Hitler y a Benito Mussolini, después hizo loas de autores de crímenes de lesa humanidad: Francisco Franco, Jorge Rafael Videla y Pinochet, entre otros. Asesinos, condenados en tal condición por la Justicia.

Más que por otros poetas, se sintió marcado por el enorme Walt Whitman. Pero, ¿qué asimiló de él? La palabra de Whitman se batía por la libertad de los pueblos y la dignidad humana; la palabra hablada de Borges defendía -también- la invasión-masacre norteamericana en Vietnam.

Su obra de ficción, plena de ironía, es sobria y precisa pero, en general, tiene una gran distancia con la vida viviente, como si lo que escribía hubiera pasado por su cerebro y no por su sangre; está plena de símbolos, de metáforas tan ricas como poco comprensibles para la mayoría; tiene un sentido metafísico, y muchas veces intensamente lúdico. «Historia universal de la infamia» y «El Aleph», entre otras, son piezas maestras del siglo XX.

Borges fue uno de sus espejos de tinta. Un acertijo. Una suerte de estatua de sí mismo, un monumento, un ser sin piel, por cuyos poros asomaba su inteligencia. Pero en la poesía que escribió asoman sus venas terrenales, irremediablemente: […] Sin que nadie lo supiera, ni el espejo, /ha llorado unas lágrimas humanas. /No puede sospechar que conmemoran /todas las cosas que merecen lágrimas (de « La cifra » ).

La poesía es una voz: la vida viva. Ni siquiera este hombre de la esquina rosada, pudo esconderse tras los muros de cristal del poema. El poema no tiene tapias: es revelador.


La hora de la espada: Borges, Pinochet y Videla

Amaba la música de Pink Floyd, de Los Beatles, de los Rolling Stones y de Brahms. Adoraba a «Bepo», su gato. Mientras, aplaudía al gobierno que hizo desaparecer a 30.000 personas -luego de torturas satánicas-, durante el golpe de Estado de 1976 en Argentina. Abrazado a su gato, Borges reclamó públicamente «cien años de dictadura militar».

« Le agradecí personalmente el golpe del 24 de marzo, que salvó al país de la ignominia, y le manifesté mi simpatía por haber enfrentado las responsabilidades del gobierno », dijo en mayo de aquel año. Se refería a la reunión que mantuvo con el genocida Jorge Rafael Videla, primer presidente de facto de aquella etapa; había asistido, presuroso, con Ernesto Sábato, quien fue despuésdefensor de los derechos humanos: los rictus de la vida.

El tiempo hizo su juego y en1980, con o sin el gato «Bepo», recibió a las Madres y a las Abuelas de Plaza de Mayo, gesto en el cual -aunque ella lo niega, discreta- hay una influencia evidente de María Kodama. Entonces se mostró conmovido, y hasta indignado con los militares asesinos; y reiteró esa conducta cuando, ya en democracia, se juzgó a los desaparecedores de seres humanos: recién en ese momento quiso enterarse de los suplicios y muertes sufridos por sus congéneres, y escribió una crónica para la agencia EFE. ¿Había despertado por fin su lucidez para la fraternidad? Ojalá.

Pero las palabras son una suelta de pájaros: imposible remontarlas cuando vuelan a voluntad del viento. ¿En cuántas personas influyeron sus primeras declaraciones? ¿Cuántas, sin pensamiento propio, repitieron los conceptos del poeta sólo porque «lo dijo Borges»?

Paseó entre laberintos, espejos, libros de arena, ruinas circulares y bibliotecas de Babel. Cultivadísimo -es una de las más grandes glorias mundiales de la literatura- se fue de este planeta el 14 de junio de 1986, siempre en espera del Nobel. La condecoración que, orgulloso, había recibido de las manos con sangre de Augusto Pinochet, fue un escollo insalvable para el premio. Aquel día se alborozó con su flamante doctorado Honoris Causa de la Universidad de Chile, y enarboló la hora de la espada. La hora de la espada, el discurso reaccionario de Leopoldo Lugones, quien -con esas palabras- avalaba la siembra de muerte de los futuros golpes de Estado.

Borges fue Borges, ni más ni menos, a pesar de haberse definido como anarquista. A los 17 había sido tildado de comunista, con la prohibición de entrar a Norteamérica. En realidad, sólo había tenido un enamoramiento adolescente de la Revolución Rusa, fuente de inspiración para el poemario «Los salmos rojos» , que destruyó tres años después. Sólo se publicaron los versos de la poesía que da título al libro, en la revista « Grecia » , en un periódico de España y en otro de Ginebra.

De su pecado de juventud sólo queda esa huella, y las cenizas de tantas estrofas incendiadas.

En 1983 anunció su suicidio en el diario La Nación, en el relato «Agosto 25, 1983». Por cierto que no se quitó la vida; y justificó haber jugado con las palabras y con la opinión pública, en sucobardía para auto inmolarse. ¿Buscaba con sus actitudes, la fama y el espacio que su país le negaba como escritor? ¿Era un exquisito provocador?

Lúdico, me dijo en una entrevista que el deporte que más le gustaba era la riña de gallos; y con su proverbial ironía bajo el aspecto de ingenuidad, se preguntaba por qué en el fútbol 22 hombres corren detrás de una pelota, en lugar de comprar 22 pelotas.

Se jactaba de haber tomado mescalina y cocaína en su juventud. Pero aquello no duró más que un instante: su droga dura fueron los caramelos de menta, y su devoción, la merluza hervida.

Travieso, guardaba billetes de 10, 50 y 100 dólares entre los libros de su Paraíso: la biblioteca. A pesar de no haber creído en ningún dios, antes de morir rezó el «Padre Nuestro», porque así lo había dictaminado muchos años antes, su madre. Doña Leonor Acevedo seguía rigiendo el destino del hijo -el «inútil» e «infeliz» – , obediente hasta el último soplo, que exhaló el 14 de junio del ’86.

 

« Me duele una mujer en todo el cuerpo » (Borges, en «El oro de los tigres»)

Su padre lo llevó a un prostíbulo en Ginebra, para que ejercierapor primera vez como varón; y desde entonces, el amor le fue una frustración. Muy amigo de Adolfo Bioy Casares, escritor y caballero excelso y de una personalidad fuertemente seductora, Borges vivía a través suyo, lo que la vida no le daba: la pasión de una dama. Se sentía el patito feo.

El nombre de una mujer recorrió el mundo en los versos borgianos: «Yo que he sido todos los hombres, no he sido aquel en cuyo abrazo desfallecía Matilde Urbach». Matilde no existió jamás: era el personaje de una novela ignota y de baja calidad, a quien él dio entidad universal con su estrofa.

La soledad puede ser una telaraña.

A Elsa Astete Millán, su primera esposa, la conoció en 1931, cuando él tenía 32. La relación fue terrible: sin amor, sin pasión, sin interés de ninguno de los dos por el otro. Ella se enamoró de Ricardo Albarracín Sarmiento, dejó al poeta ciego y amante de las espadas, y se casó con el candidato nuevo. Sólo después de decenios, Elsa relató aquel fracaso, sin mucha elocuencia:

«No se dio», contó, apenas.

«Sólo la esperaba a ella», gimió el poeta a modo de narración.

Para mitigar la espera, Borges se enamoró de Estela Canto -quien jamás lo amó-, de Silvina Bullrich, de María Esther Vásquez, y más.

Y llegó 1965 -habían pasado más de treinta años- y el reencuentro con Elsa. Él ya estaba casi ciego, tenía 68 años y ella 57. Sin que le importara su agnosticismo, se casaron por iglesia: por amor, todo podía sacrificarse. Al menos eso creyó.

Doña Leonor Acevedo había influido una vez más: – «¿Cada noche de su vida, antes de acostarse, miraba tu foto», dijo a su futura nuera.

El matrimonio se terminó después de tres años, en 1970. Georgie se cansó: sin una palabra, salió de la casa conyugal y no volvió jamás. Unos meses después, mientras paseaba con su sobrino por la calle Florida de Buenos Aires, Elsa Astete Millán se cruzó con el escritor y lo saludó:

«¿Quién es? », preguntó el poeta, ya totalmente ciego. – «Es Elsa, tío», fue la respuesta

«¿Y quién es Elsa?», repreguntó Borges.

Enterraba el amor, ¿el amor? ¿Fue Millán la pasión que le hizo escribir me duele una mujer en todo el cuerpo? Todo hace pensar que no, pero… Qui sait?

Alcanzó la fama recién en la antesala de la vejez, a pesar de haber comenzado su vida literaria como un superdotado. A los siete años había escrito en inglés un resumen de la mitología griega ; a los ocho, el cuento «La visera fatal » , inspirado en un episodio del Quijote ; y a los nueve tradujo del inglés «El príncipe feliz » de Oscar Wilde.

Su obra incluye cuentos, ensayos y poesía. Fue un innovador, abrió senderos. No hay que olvidar que d os de las grandes revoluciones de la lengua castellana, tuvieron su origen en la América morena: una fue la de Rubén Darío y el modernismo; y la otra, la de Borges, a partir del cambio que impuso a la narrativa. Además, hizo guiones de cine, crítica literaria y prólogos; escribió en colaboración con otros escritores, y tradujo obras del inglés, francés, alemán, anglosajón y escandinavo antiguo.

Era como Leonardo da Vinci, complejísimo y lleno de matices, con inteligencia fascinante e imaginación enorme. ¿Era como el genio da Vinci? Así lo siente María Kodama. Cultivadísima, escritora e incansable cancerbero de la obra del Maestro, ella amaba tanto «su rostro de conejo» como verlo reír tal «un cachorro de tigre al sol».

«Ulrica», según él la llamaba -nombre nórdico que quiere decir «Osita»-, escuchó por primera vez un poema del que sería su esposo, cuando tenía cinco años; lo conoció a los 12 y la relación amorosa empezó a finales de los’60, pero se hizo exclusiva, desde el adiós a Elsa. «Osita» fue también un gran soporte de la actividad literaria y personal de Borges, lo ayudó en la dirección de su colección «Biblioteca personal»; y escribieron juntos, en colaboración, «Breve antología anglosajona» y «Atlas».

Fue desenfadada, fresca y espontánea con el Maestro: a pesar de su juventud, le discutía cosas que podrían haber parecido una insolencia y que, sin embargo, a Georgie le gustaban y divertían. Y así la disfrutó: libre como un animal en la selva, según ella se define, a costa de ser prisionera de su libertad.

María fue los ojos a través de los cuales Borges descubrió geografías, amaneceres y obras de arte presentidas pero vedadas para sus pupilas en penumbras. Hoy, el poeta descansa – por su elección – en el cementerio Plainpalais (Ginebra), cerca de donde había tenido su primera experiencia sexual, en aquel prostíbulo. Vaya coincidencia.

Y tantos amores frustrados, y tantos versos, y dos esposas, tan diferentes.

Elsa le había dicho:

«Georgie, aprovecha tu cuarto de hora; hoy estás en el candelero, pero dentro de dos o tres años nadie se acordará de vos».

María lo acompañó hasta el final y hoy recorre el mundo, para mantener vigente y hacer crecer la obra del poeta. Y no le debe de ser fácil: no es sencillo tener talento y ser la viuda de un grande, en un país como Argentina, donde tantos quieren apropiarse del alma del Maestro. ¿La amó? Nadie puede saberlo, el corazón del hombre es insondable, aún para sí mismo.

«Yo pronuncio ahora su nombre, María Kodama. / Cuántas mañanas, cuántos mares, cuántos jardines de Oriente y de Occidente, cuánto Virgilio», le escribió, entre tantos versos. Es como el ojo del huracán: serenidad y silencio cuando todo se arremolina a su alrededor, dijo de su mujer.

«Y que nadie temiera», está grabado en la tumba de Jorge Luis Borges, un grande de las letras y un poeta sin compromiso con la vida humana. Sediento, lúdico, incontinente verbal, brillante, desamparado, a veces un niño. En los días anteriores a su muerte, contaba a su esposa de los caramelos «toffie» que le compraba su abuela, hablaban de literatura y estudiaban árabe.

¿Fue un hombre ciego pero con la lucidez a flor de alma, o la luz del conocimiento lo encegueció? «Debo justificar lo que me hiere. /No importa mi ventura o mi desventura. /Soy el poeta», había escrito.

Quizás sea la mejor sentencia y la única conclusión.

 

Cristina Castello es poeta y periodista, bilingüe (español-francés) y vive entre Buenos Aires y París.

http://www.cristinacastello.com

http://les-risques-du-journalisme.over-blog.com/

Este artículo es de libre de reproducción, a condición de respetar su integralidad y de mencionar a la autora.

 

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Este podcast tiene la intención de reproducir interpretaciones personales de algunos clásicos de la poesía universal. Entiendo, al igual que Octavio Paz, que la poesía es una actividad emocional revolucionaria, un ejercicio espiritual, un medio de liberación interior y una búsqueda de transfiguración. Adonis, Ali Ahmad Said y Octavio paz son mis favoritos. Dos clásicos modernos.

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